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高中生作文txt素材精选之孔子：山的沉稳水的灵动孔子是儒家学派的创始人多年来许多人都认为儒家学派的一大特点是保守、守旧以上古为黄金岁月只重视“先王之道”而不关注事物的变化而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解结合白己对时代的期望对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为的道德标准也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱他不但极其诗意地阐释了“变”而且身体力行收授弟子用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”不相信事物有更新的可能他就不会成为一位灵魂工程师不会成为中国历第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长是一种无声而自然的过程他心目中理想的发展不是斩断传统的脉络而是以传统为根基如山中树木生长不息。：挫折孔子一生不得志。但孔子不畏惧不逃避以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没文不在兹乎？天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子孔子说：“天生德于予桓魁其如予何？”《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励是一种自我调适的做法。：理解现在我们一谈到孔子与《论语》便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章后半句是“近之则不逊远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场说这里的“女人”不是指女人。我认为退一步讲即使孔子在这里是指的女人那也只能解释为在男性中心主义的社会对女人的歧视是一种通病是时代的印痕或时代的局限。在西方耶稣骂夏娃亚里士多德骂女人尼采骂女人非常严厉其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔对女性的歧视也很厉害。当然无论东西方人士对女性的歧视、蔑视、轻视都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现是需要批评的但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判有许多是非理性的感情用事的浅层次或直线性的以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪xx年代批林批孔的方式和xx年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下晚上刮风下雪气温骤降同宿城门下的一女子冻得快不行了柳下惠将其抱在怀中靠体温为之取暖一直到次日天亮没有非礼之举留下了坐怀不乱的美誉。无独有偶。鲁人有独处室者邻居是一个寡妇也独处一室。半夜暴风雨至寡妇室坏想进鲁人室躲避鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻我也年轻所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到我是万万做不到的我现在是用我的做不到学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者没有像鲁人这样会学的希望向善的方面发展却不因袭别人的行为算得上智了。”在孔子看来柳下惠的选择是对的鲁人的选择也是对的。、幽默公元前xx年焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人他的额头像唐尧他的脖子像皋陶他的肩膀像子产可是从腰以下比夏禹差三寸瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状那倒未必。但说我像丧家之犬是啊！是啊！”这就是孔子一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿全然不是千百年来端坐在画像中端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里要想真正不朽不在于权力而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民只要文化存在他的王位就永远存在。：源泉了解孔子的人都知道那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教有时候被抛在一边可有时候又搞得登峰造极。不是吗？直到今天几乎是全世界都有研究儒学的人可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。可是无论如何孔子是伟大的。是的绝第页共页