最后的李白 独坐敬亭山道出一生的心结
原标题:最后的李白,独坐敬亭山道出一生的心结
独坐敬亭山
李白
众鸟高飞尽,
孤云独去闲。
相看两不厌,
只有敬亭山。
请收听王宏杰老师的讲解:
同学们好,今天的古诗文课,我们要了解一下诗人的心。诗人是什么?诗人是一颗什么样的心?我们可以从文学的长河里,仰望那些伟大的诗人,但是我们又怎么能读懂这些诗人呢?在繁华的都市里,在已经不再是诗歌里的田园的乡村里。诗人,或许就是我们身边擦肩而过的人。还有那些早已名气十足的诗人们。他们生活在这个世间,谁是真正意义上的诗人呢?观望芸芸众生,我们如果去分类的话,用职业去划分是非常直接和非常方便的。而作为诗人,他并不是一种职业。如果诗人被职业化,那他已经不是一位真正的诗人了。在心灵的世界里,诗人是自由的,也是孤独的,诗人是奔放的,也是痛苦的。说到诗人,我们可以把它划分为三个层次。第一个层次,就是那些天天趴在那里只会写诗的人。他的心思沉浸在用文字排列的诗行里,喜欢咬文嚼字。这种人写诗很多,你找不出一首好诗来,更没有佳句。如果这种人,再喜欢名利,这辈子不用想有什么成就了。这就是典型的爱好诗词,是写诗的人,而不是真正的诗人。真正的诗人需要什么呢?真性情。第二个层次,就是具有诗人气质的人。这种诗人,他的言谈举止里,都是被是个熏染的韵味。你和他在一起,无论是行走坐卧,甚至语言的交流,无不散发着诗歌的美丽。第三个层次,就是人格被诗化的人。这种人不羡慕权贵,不为名利折腰。他有一份悲天悯人和慈爱天下的心思,无论生活怎么取对待他,他也是矢志不移,他也是痴心不改。李白、杜甫、苏轼等等都是这样伟大的诗人。我们每个人都有一份理想,都有追求。随着时间的推移,经受着岁月的磨砺,我们会发现我们所追求的,并不能给我们带来快乐。拥有了理想中已经实现的地位和金钱,未必就生活得快乐和满足。今天我给大家讲一个故事,木心先生讲给他的弟子们的故事。说亚当要到人间来投胎,于是去上帝那里去报到。上帝说,人间有豺狼虎豹,你怕不怕?亚当说,我不怕。上帝说,人间有高山大河需要越过,你怕不怕?亚当说,我不怕。上帝问,那你怕什么?亚当说,我怕寂寞。的确是这样,人生最大的痛苦就是寂寞。于是,上帝把一样东西送给了亚当。木心先生的弟子们猜了半天,没有猜到。木心先生说,是艺术。人生这辈子,只有追求艺术,才会用不寂寞的。很多道理,很多话,是需要用一生去体会的。今天我送给同学们十二个字:生命无价·友情珍贵·艺术永恒。诗歌是最高的艺术形式,诗歌带给我们的,是我们的生活和心境永不寂寞。而作为今天我们要学习的李白,被称为诗仙的李白,他是一个什么样的心境呀。如果我们找一首诗能透露出李白的心思,能代表他奔波了一生的心思,就是这一首《独坐敬亭山》。
诗仙李白
李白的一生,是传奇又坎坷的。李白是盛唐时期,也是我国历史上最伟大的诗人。像李白这样的诗人,是不可以复制的,也就是说历史上这样的诗人是不可能重复出现的。李白之后,再没有李白。
李白的身世,有很多谜。李白少年时就是个天才。十五岁时,就已经有很多诗作,得到了社会名流的欣赏和推崇。李白深受道家思想的影响,性格爽朗大方,喜好喝酒,喜欢交结朋友,并且喜欢剑术。二十四岁时,李白离开家乡远游。去成都、峨眉山,坐船向东到达渝州(今重庆市)。离开四川,到达扬州,汝州(今河南省临汝县),安陆(今湖北省安陆县),途经陈州时结识孟浩然。李白三十岁到长安,李白三十一岁时穷愁潦倒于长安,自暴自弃,与长安市井之徒交往。李白这个时候过的日子,就像现在的北漂一样。随后离长安,经开封,到宋城(今河南省商丘县)。到达中岳嵩山,恋故友元丹丘的山居所在,于是有了隐居之心思。后来,李白通过献诗,认识了贺知章,并得到贺知章赏识,称他为谪仙人。唐玄宗看到李白的诗歌,把他召进宫,供奉翰林。陪皇上游玩聊天的,他们在翰林院里随时等候皇帝的召见,所以叫翰林待诏,也叫做翰林供奉。李白在酒醉中帮助起草诏书,竟然让杨贵妃的哥哥杨国忠磨墨,让最得宠的宦官高力士帮助脱靴子。由于别人进谗言,玄宗疏远了李白。
李白离开长安,到达洛阳。遇见了比他小11岁,穷困潦倒的杜甫。两人相见恨晚,并约定下次在开封见面,一起去寻道访仙。见面时间,遇到了还没有功名的高适。后来和杜甫几次见面。安史之乱爆发,李白带着妻子辗转逃到了庐山。
李白五十七岁这年,李白因为写诗赞颂谋反作乱的永王李璘,在浔阳入狱。最后被流放到夜郎(贵州桐梓)。在流放途中,李白来到黄鹤楼。李白被赦免后,沿长江而下,并写下了《早发白帝城》。晚年,李白在宣城和金陵一带生活。六十二岁去世。
独坐敬亭山
李白
众鸟高飞尽,
孤云独去闲。
相看两不厌,
只有敬亭山。
诗题
关于写这首诗的时间,因为没有注明时间,所以有两种说法。一是李白离开长安十年后,认为这首诗写于天宝十二载(753年),南下宣城时而写下的。一是李白流放归来后,在宣城时写下的。到底是什么时间写的,我们从诗歌中可以找出原因来。
独:独自,一个人。
坐:坐在。说明李白在这里坐了很长时间,想了很多事情。他不是匆匆的过客,因为他太熟悉敬亭山了。宣城一带曾有他的很多好友。
敬亭山:在今天的安徽省宣城市北。
这个诗题告诉了我们什么呢?只有一个人,只有一座山,诗人是坐在山上的,是在山的什么位置呢?在山顶、在山腰、在山下,诗人并没有说,我们只能从诗中找到答案。
诗文
众鸟高飞尽。
众鸟:很多的鸟。
高飞:向高处飞,
尽,尽头,是天的尽头。
这句话给我们展现出了一幅画面,诗人坐在敬亭山上,望着天空,看到了很多鸟儿向高处飞去,离开诗人的视线越来越远,最后在天的尽头消失了。诗人为什么要看这些鸟儿,是因为他“独”,就是孤独,独自一个人。在这句话我们看不到诗人的心情,只有那双仰望天空的眼睛,和飞去的鸟儿把诗人的心思拉扯到了天的尽头。这是远处。接下来是近一些的地方。
孤云独去闲。
孤云:孤,单独。云,云彩。孤云,就是单独漂浮的云彩。陶渊明《咏贫士》中有“万族各有托,孤云独无依”的句子,意思是说:万物各皆有倚靠,孤云飘荡独无依。在陶渊明的诗中,“孤云”象征高洁的贫士,诗人自喻。李白把陶渊明视为知己,很生不能逢。李白显然是引用的这句诗。李白有诗:“陶令去彭泽,茫然太古心。大音自成曲,但奏无弦琴。”也有“清风北窗下,自谓羲皇人。何时到栗里,一见平生亲。”李白的诗歌中多次提到陶渊明。
独去闲:独,独自。去,离开。闲,悠闲。
这句话是说,单独的一片云彩,也离开去悠闲自在地漂浮。
相看两不厌。
相看:互相看着,你看着我,我看着你。必须有两个主体才能叫作“相看”。众鸟飞走了,孤云离开了。诗人独自一人坐在敬亭山。
两不厌:两,指诗人和敬亭山。厌,厌弃、嫌弃。
这句话是说,诗人和敬亭山互相看着,谁也不嫌弃谁。
只有敬亭山。
这句话强调,“只有”,是针对“厌”来说的。“众鸟”和“孤云”飞走和离去了,他们对诗人在诗人的心中是什么感情呢?是嫌弃、是厌弃。只有敬亭山,才是懂诗人的。
我们回过头来再看全诗。透过这首诗的意象,我们看到了诗人的心迹,一是孤独,二是被嫌弃,无奈的诗人,只有敬亭山是懂他的。那么就可以明白这首诗写作的时间了。第一种说法认为是天宝十二载,李白南下宣城写的。因为这时,李白还有别的诗歌。其中有,《寄从弟宣州长史昭》,其中说道:“尔佐宣城郡,守官清且闲。常夸云月好,邀我敬亭山。”这个阶段,李白在宣城认识了很多好朋友,每日酒酣高楼,从他的诗中可以看到他的快乐。“屈盘戏白马,大笑上青山”。“时游敬亭山,闲听松风眠。”“送客谢亭北,逢君纵酒还。”“江城如画里,山晚望晴空,两水夹明镜,双桥落彩虹。”当时李白还在敬亭山下盖起了住房,接来了子女共住以享天伦之乐。有诗为证:“我家敬亭下,辄继谢公作。”很显然,这首诗不是李白这个时期的作品。宣城,是李白最熟悉的地方,他一生来过七次。最后一次,他经受了流放的屈辱之后,再次来到敬亭山。好友没有了,饮酒赋诗的场面没有了,“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月”的冲动再也没有了。诗人李白带着一颗被人生击打得粉碎的心情,没有了浪漫主义诗人的理想。独自爬上了敬亭山。去找个人说说话,还会有谁呢?于是有了诗人眼前的风景。这个世界上,已经没有人能懂他,诗人是被社会抛弃的,仿佛整个世界都在厌弃他,但是不言弃他的,只有万古长青的敬亭山。
众鸟高飞尽,孤云独去闲。在我们的眼中,只是一片风景而已。但对于诗人李白来说,这样的风景,反衬着他的心境。曾经的宣城,曾经的敬亭山,是他酣畅淋漓的青春岁月。这样的风景,让诗人会想起过去,眼前只有这颗饱尝了人间辛酸滋味,看透了世态炎凉,将要破碎的心。人生是怎么对待他的?朝廷是怎么对待他的?岁月有是怎么对待他的?诗人曾经喊出“仰天大笑出门去,吾辈岂是蓬蒿人”,而现在他只是一个垂垂老矣的无奈的诗人。眼前是风景,也是诗人人生际遇的写照。只留下他一个自己。
相看两不厌,只有敬亭山。浪漫主义伟大的诗人李白,在他的心里,在他的眼中,山川是富有情感的,只有那些懂得山川的人,才会被被山川的情谊眷顾,山川才会懂得他。李白的伟大,就在于他把敬亭山拟人化了。诗人和山川心心相通,诗人的心和山川已经融为一体。一个“厌”字,诗人的心中,官场是污浊的,是丑恶的,世人厌弃了所经历的一切。“相”和“两”,意思似乎是重复的,但是诗人如此用,是说明了诗人和敬亭山只有彼此懂得了,才会是“不厌”。
李白之死
中国历史上,翻开所有诗人成长的经历,成就越大的诗人,他的命运就会越坎坷,人生就会越痛苦。从第一位伟大诗人屈原投汨罗江而死,大家看看有哪一位诗人的人生之路是平坦的。《人间词话》的作者王国维说:“天以百凶成就一词人”。这是说,上天用一百种苦难,去成就一位成功的词人。只要你是一位真正的诗人,命运就注定诗人坎坷的人生。诗人李白走了,对于诗人李白的离去也有几种说法,我倒是宁可相信诗仙李白捉月而死的说法。天上一轮明月,江面风轻水静,李白已经深醉,当他看到映在水中的月亮,喊了一声“我一生追求的在这里呀”,扑通一声,诗仙李白走了。
王宏杰(平原儒生)
河北沧州人。诗人,中华传统文化传播者,儒家文化与大乘佛法践行者,《复活论语》学习和教育体系创始人,《周易凿光》学习和教育体系创始人,曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师,中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员,博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家,曲阜儒风国学院院长、导师。
生长于华北平原,沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载,博览群书,深入经典,勤学不辍,研习儒学、佛学、道学、易学经典,尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径,意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师,系统学习南怀瑾先生著述。
数十年来深入学习《周易》的应用系统,运用多种方法进行实践,尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂,解开《周易》卦辞、爻辞之谜底,以《十翼》为金钥匙,沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流,终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者,因被其既厚且高的墙壁阻挡,而不能见其全貌,便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。
研究古今诸家《论语》解读版本,继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路,提出“复活”的观点,完成《复活论语》,全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说,近一家之言”的重要著述,将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者,是《论语》研究史上的里程碑。
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