《九章先生》：探访湖湘文化的灵魂
《九章先生》：探访湖湘文化的灵魂
——读陈惠芳新诗集《九章先生》有感
作者 彭仁满
刚在网上沉浸完残雪的“灵魂”小说创作说，又看到陈惠芳的《粮食》，刚刚读完，沉思遐想着，快递哥的铃声又把惠芳的诗集《九章先生》振到了我的手中。
封面是如水的蓝色，张扬着洞庭八百里的波涛，翻开崭新的诗集都是惠芳在我30多年断诗时期写就的我没有拜读过的诗章。心中难免有些苦涩，也为他坚守40年诗歌创作的毅力而折服。
我把《南楚文化探秘》的写作放在一边，花了三四天时间，认真学习《九章先生》，视线直航九章的粒粒汉字。正如他看湘江“注视你，/滔滔不绝的语言，/每一个标点符号都打湿了我”。
他的《湘资沅澧组曲》中，我竟然看到的都是南楚文化的辉煌倩影。这部作品，浓墨重彩的都是荆楚文化，也给我的《南楚文化探密》打开了一个又一个幽深的洞口。
仔细品味这些诗章，却并不是当今的山水旅游诗，而是作者熟知历史、带着自己思考的一部历史文化的心灵审视诗。历史学家是透过历史的表层写史，诗人是透过历史的灵魂写史，因此有荷马史诗，有屈原《楚辞》，《九章先生》写就的也是湖湘文化灵魂的历史。
残雪说：“伟大的作品都是内省的、自我批判的。”“如果作家的作品能够反映出人的最深刻、最普遍的本质（这种东西既像粮食、天空，又像岩石和大海），那么无论哪个种族的人都会承认她是伟大的作品——当然这种承认经常不是以短期效应来衡量的。”而这种本质是灵魂才能反映的。
看完了《九章先生》，我倒是觉得得残雪说的话的确是很有道理的。以之观之陈惠芳的作品，应该是基本达到了这个境界的。
根据考古界近几十年的发现，地史时代的湖南洞庭地貌，就是黄帝登熊湘、张乐的洞庭之野，说明南北洞庭湖在那时是河网密集的平原丘岗地带；湖南境内的许多凤凰山、凤凰台的传说都记载了黄帝张乐、凤凰应律的故事，说明黄帝的故事并非空穴来风。
史载扬越、三苗等民族先后在此开拓，所形成的祭天、祭地、祭龙、祭先祖的巫文化曾经是湖南文化的主体，楚国统一后与北方的华夏文明开始联体而成一种独特的文化。就像南北结合的一对夫妻，孕育出了《楚辞》为代表的楚文化，成为了蓝墨水的上游，从而把北方的粗犷、现实、直白和南方的温柔、浪漫、含蓄结合到了一起。而春夏秋冬明显的气候特征又把湖南人演变成了不怕冷、不怕热的身体体质，从而产生了南征北战、战无不胜的湘军；长沙大会战更是打出了湖南人的血性。
洞庭湖广阔的稻田和洞庭天下水，成为了湖湘文化的物质支撑。“湖广熟，天下足”，楚国曾经以湖南作为后方粮草兵源基地，挺进中原，问鼎天下，而成为了当时世界上最大的国家，湖湘文化有史可考是从荆楚时代开始的。
01
善待稻子，善待粮食。
我与我们都不会歉收一生。
——陈惠芳《粮食》
水稻是我们的粮食也是我们的生命。它孕育了洞庭湖6000年的文明，是有物可考的第一世界文明发源地；因此对水稻的审视也进入了诗人的笔下。
惠芳《粮食》诗写道：“稻穗向土地低头，/因为自身的份量。/我向土地和稻穗低头，/与轻重无关。”的确我们必须向稻穗低头，要敬仰膜拜，它就是我们的母亲。
此首诗中金句不断跳跃，在历史的空间盘旋回绕。“如果我的嘴边，/散播了一把秧苗，/也会长出古铜色的颗粒。”“湘资沅澧。/大大小小的粮仓，/像大地的补丁。”“稻穗的锋芒犹在。/一串一串的手镯，/闪烁着秋天的底色。”“故乡的稻田没有消失，/只是被整理、被归纳，/成了一个厚实的文档。”“长势良好的稻子，/端坐在一望无垠的课堂里，/聆听山水清音。”此诗最后写道：“一粒一粒，/从我的手指缝里，滴落。/亲爱的粮食，/多像我读过的汉字，/微小而势不可挡。/善待稻子，善待粮食，/我与我们都不会歉收一生。”
“善待稻子，善待粮食，/我与我们都不会歉收一生。”这是惠芳的心理坦诚，更是疾呼，也是对历史的认定。这是他把思维照进远古文明进行探访的一个视角。
粮食是我们的命根，水稻是湖湘的命根。每到秋天，金黄的稻子都会撒播生命的灵光。
02
如果我迁居于亿万年以后的海洋
连绵不断的章节依然托举着
无与伦比的威严
——陈惠芳《张家界》
我不知道为什么惠芳把诗集名为《九章先生》。而他的《九章先生》却写的是他五十四岁的生日；他后来喜欢写组诗，大多是九章。也许因此而故，但也不尽然。而这个《九章》早就是《楚辞》中的顶梁之作。屈原在此《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》，而怀沙殉国在湘水汨罗江河泊潭。回看《九章先生》的篇章中写了屈原的“浩浩沅湘，分流汨兮”的四水、九江，也写了屈原的“洞庭波兮木叶下”的洞庭，所有内容基本都是屈原曾经游历居住过的地标在诗歌中呈现。
是不是惠芳心中有浓烈的《楚辞》情节？也许这个情节在他的潜意识里，或者在他的幻梦之中。也许诗人就是就屈原的足迹而定名九章吧。《九章》是楚辞中最辉煌的篇章，想必《九章先生》也能成为乡土诗的顶峰之作。其实这本诗集我发现有很多值得学习的地方，无论内容、意象、语言、技巧、艺术，都有《诗经》和《楚辞》的影子在其中荡漾。但如果仅仅如此来解读《九章先生》会解读得支离破碎，而不得灵魂的洗涤。
惠芳把《黄河走向》放在序言上，是要表达黄河文化是湖湘文化的一支源头么？“当不同凡响的骨灰，/播进滚滚波涛之中，/是哪一种食灰动物，/将成为化石，等待挖掘？”的确如此，“我听到了河段两头的水声，/正来回走动，/哲理性的踱步或停顿，/会诞生一些伟人。”
《城头山》可以作证。“一段土墙，改变历史的走向/一粒稻谷，举起时光的锋芒”，“这是六千年的徽章/这是六千年的胎记”，“我寻找六千年的最后一滴水/那是最好的基酒/我只要这一滴/滴在我的血液里/我只要这一滴/点燃先民的火焰”“我宁愿把它当成/一根一根巨大的香柱/燃烧六千年后/积累成我的精神”。惠芳此诗之中还有许多刺痛灵魂的诗句，他就用这些带血带泪的语言探访古城的先民。
自豪的6000年历史，作为湖南人当然也会跟着自豪一下的。
写满奏折和诗歌的湘水，
漂满桃花和警句的湘水，
在某些段落苦痛。
——陈惠芳《湘江水》
针对《里耶》秦简出现的许多历史并无记载“洞庭郡”一名还有其它，诗人挥动诗歌之剑直指历史，反思历史。
“一尊兵马佣，让秦站起/一枚简牍，让秦倒下”“里耶是一枚生锈的图钉/却顽强地将风化的痕迹/钉在自己的手掌里”。我们相信历史，但有时历史却埋没入地下，而诗人把酉水比喻成了酒，里耶就是这个酒潭的封口，埋入地下2000多年的历史终于大白于天下，的确也有一种要改写历史的快感。
于是《湘江水》从长江和黄河的喉咙里“悠然升起”，湘水这条河流中，历史流传的是水神二妃、舜帝、大禹治水、诗人屈原、杜甫的故事，还有柳毅传书的人神爱情；因为汨罗江、因为龙舟，湘水自汉代始就开始了诗河的澎湃。加上唐之后的贬官来到湘地，中国历代的顶尖文豪都前来朝拜屈原、黄陵（二妃）、九疑（舜帝），特别是潇湘八景宋代始成为众多文人的“新概念作文”，乾隆帝也乐此不疲，共同把湖南山水化成了圣地，成就了2000多年湖湘文化灿烂史。初步统计自汉代始至清写湖南山水及古迹的诗歌就达到近3万首。大家熟知的《楚辞》《桃花园记》《捕蛇者说》《岳阳楼记》《爱莲说》等，也都是盛开在湖湘土地的文化鲜花。
因此惠芳说“写满奏折和诗歌的湘水，/漂满桃花和警句的湘水，/在某些段落苦痛。”“湘水流，/从名人和子民的指间和肋骨间，/缓缓流过，留下碘酒和勋章。”这是一种灵魂上的审视。在《湘江颂》里，惠芳又纵情而歌：“河流，/就得一往无前地流，/河流就得告别深潭与飞瀑，/河流就得穿越礁石与险滩，/河流就得撕碎投影与浮萍”“流出伤口，/流出惊天动地的传奇”“湘江颠覆无数脸孔，/又漂流无数梦想，/湘江唱着无字的歌，/却叫板所有的字典”；这就是湘江，英雄的湘江、开拓的湘江、创新的湘江、进取的湘江，这就是湖湘文化的灵魂。
水太深
比水更深的是
悲愤
比悲愤更深的是
火
——陈惠芳《汨罗江》
用诗歌的方式来探访湖湘文化，首先诗人必须全面了解湖湘文化，这其实一项非常巨大的工程。《九章先生》用了三十多年时间，利用记者的身份全面涉历了到了。虽然有些遗漏，但洞庭湖周边的“资源”他都差不多采取到了。湖南独特的山、水、神、人构成了一个文化圈子。对诗歌而言这更加是一个巨大的工程，因为他必须以诗人的思维对这些发生过（含传说）的、存在着（含考古）的历史要再次进行思索，在触摸和沟通中接通湖湘文化的灵魂。
湖南不但有山有水，更有水神。影响巨大又深入文化的水神是二妃。屈原《九歌》中的《湘君》《湘夫人》，后人称湘妃。曾经位处营田黄陵山上黄陵二妃墓，就是三湘七泽第一胜迹所在。
诗人《湘》组诗中写道：“湘妃追随舜帝/一路泪奔/凋谢在最后一根湘竹下”；《洞庭.斑竹泪》云：“是我的雨水奔涌出我的眼框/是我的悲伤飞溅到斑竹之上”。
而屈原也是水神，端午用龙舟纪念屈原，是自汨罗河泊潭开始的。曾经的河泊潭屈原庙和黄陵二妃庙仅20公里，在汨罗江一北一南，成为唐代后文人墨客朝拜的圣地。
惠芳写汨罗江、写屈原，诗集中有许多地方出现。如《洞庭》《湘资沅澧组曲》《汨罗江》《宋玉》等等；特别感人的是诗人穿越历史和现实而写就的《汨罗江》。
“我匍匐在汨罗江边/犹豫了一个晚上/要不要一口气将江水喝完/才能让屈原/水落石出？”；“水太深/比水更深的是/悲愤/比悲愤更深的是/火”；“心被蒸发/只剩下一粒/苦涩的/盐”……诗人喝汨罗江喝出了苦味盐味，也喝出了叹息和哀伤，更喝出了火的激情。
《九章先生》精彩如橘子洲盛开的焰火，深沉如湘水大地的地下溶洞，神秘如《神龙架》的原始山林。
玉女二妃的爱情延续在《奔腾的爱情》里，鲜艳的莲花鲜活在诗人的朵儿身上；《鼓舞》跳动的是披“萝”山之精灵的身影；《茶马古道》飘动的是丝绸之路的跋涉……
诗人领悟的是文化的哲思，我们领悟的是诗人灵魂探视的出处；灵魂如梦幻，我们可以跟着诗看到星空，看到黑洞，更会看到阳光。
《太阳九章》正挥洒湖湘大地……