孔孟之道与传统文化研讨交流活动在即墨举行

昨天上午，青岛市孔子文化交流协会与青岛市孟子文化研究会齐聚青岛胶东非物质文化遗产博物馆，共同探讨了在新时代怎样保护与传承中华优秀传统文化等问题。

8月17日，在阵阵及时的雨中，青岛胶东非遗博物馆迎来了一批重要的客人，他们是：青岛市孔子文化交流协会会长孔庆峒，青岛市孟子文化研究会名誉会长孟广耀、会长孟宪良、副会长屈定范和孟令军、秘书长孟繁胜，青岛市社科联合会部部长肖建来、中德艺术交流中心主任江秀凯、山东大学博士马林刚，青岛大学教授丁金光、李广民、孟天运、裴青串，青岛大学副教授张轶西、房振三、张静，南开大学博士、中共胶州市委党校高级讲师杨硌堂，即墨区文联主席万太飞等专家学者，以及青岛市学术、文化、艺术界等人士30余人，来共同进行孔孟之道与传统文化的探讨活动。

研讨会上，青岛大学政治与公共管理学院教授、古代史研究学者、青岛市孟子文化研究会副会长孟天运做了题为《孔子与孟子》专题演讲。孟天运说，孔子在历史上地位彪炳，功业卓著，万世师表，世界伟人，在世界上也具有崇高的威望。德国哲学历史学家雅斯贝斯在谈到他所提出的“轴心时代”的概念时说，在公元前800年到公元前200年之间，中国、古希腊、印度和以色列这四个文化区几乎同时出现了一些世界级的思想伟人，就像在黑暗中同时亮起了火炬，照亮了人类前进的道路，我们现在的世界之所以是这个样子，之所以这样说、这样行动、这样思考，都是这些人指明的。在中国的思想家中，他首推孔子。孟子也说：“天不生仲尼，千古如长夜”，也是这个意思。

孔子在中国历史上做了什么呢？孟天运认为，首先，他整理了中国三代尤其是周代的礼乐文化，奠定了中国政治思想文化的主旋律；其次，他授徒讲学，有教无类，像普罗米修斯一样把文化普及到民间，改变了以往“学在王官”的格局；第三，他开创了儒家学派，规划了君子人格，为中国人的素质提升设定了标准；第四，他研究了人与人、人与社会的关系，阐述了人伦社会秩序，总之，没有孔子，就没有我们现在这样的社会。

谈到为什么人们总是孔孟并称，概括为“孔孟之道”，为什么孟子能超越孔子的门徒，被尊为“亚圣”问题时，孟天运指出，孔子死后，“儒分为八”，各执一端，加上别的门派的兴起，一百多年之后的儒学已经有些颓势。孟子举起光复儒学大旗，聚徒讲学，排斥异说，参与百家争鸣，发扬光大了儒学思想，终于使儒学重振声威，取得了显学地位。可以说，孔子之后儒学重新在百家学术中占据主导地位，孟子居功至伟。

孟天运强调说，孟子的名望并非幸致，他还在孔子思想的基础上做了很大的拓展和创新。孟天运认为，至少在以下几方面，孟子对于孔子是有着发扬光大之功的：第一，在“仁”的观念上，孟子把孔子的“仁”发展成为“仁政”理论。“仁”是孔子的一个核心概念。“仁”以往就有，但是孔子把他提炼升华，使之成为他思想的核心观念。在《论语》中“仁”与“礼”是出现频率最高的字眼。“仁”与“礼”，一个是内在基础，一个是外在体现。没有“礼”，“仁”得不到彰显；没有“仁”，“礼”只是外在形式。“仁”与“礼”构成了孔子思想的精髓。在孔子之后，孟子沿着“仁”的方向拓展建构，发展成了成为体系的“仁政学说”，成为儒家思想的核心成分。荀子沿着礼的方向发展完善，成为儒学又一高峰。孔子构成了儒学之身首，孟子、荀子各成一足，大致构成了整个先秦儒学体系。

第二，孟子提出了完整的“性善论”。“孟子道性善，言必称尧舜”。这是一句名言。冠于《三字经》之首两句的“人之初，性本善”，就是孟子的思想。“性相近，习相远”，才是孔子的言论。在孔子那里，人性是善还是恶，没有给出明确定论。孟子首倡“人性善”，并把这个理念作为他的一切学说的出发点和基础。他说人皆有“恻隐之心、是非之心、恭敬之心、羞恶之心。”这“四心”是人天赋的善根，是“仁义礼智”的根本。人有些恶行，是在后天环境影响下改变了的结果。为什么“言必称尧舜？”孔子创建了儒学，他创建的相当于佛家的小乘教法，认为一些杰出人士通过严谨的修持才能成为君子，“唯上智与下愚不移”，有些人则是“朽木不可雕也”。但孟子认为：“人皆可为尧舜”，相当于佛家的大乘教法，只要你按照尧舜所说的去说，所做的去做，你就可以成为“尧舜”。这扩大了儒家的社会基础，也是儒家一整套仁政学说的基础。

第三，孟子提出了“民贵君轻”的理论，把先秦民本思想推向了顶峰。孔子是重民的，在东周以来神民关系逐渐向民倾斜的大趋势下，孔子特别重视统治者实施德政，与民为善，为民造福。孟子则最惊世骇俗的就是提出了“暴君放伐论”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的口号，把先秦民本思想推向高峰。在国与民的关系中，旗帜鲜明地指出，民众是第一位的，没有民，社稷什么也不是。他说，即使你是天子，如果你不得民心，还暴虐残民，你就是独夫民贼，人人可以得而诛之。

第四，孟子大有作为的思想。在先秦文化中，有几类人形成了几个类型：伯夷类型、柳下惠类型、孔子类型、伊尹类型。伯夷，非常清高，坚持自己的追求，不降志，不辱身；柳下惠，不降志，可辱身；孔子，圣之时也，治世就出而作为，乱世就“卷而怀之”；伊尹，勇于作为，改造时势。孟子说，他赞成伊尹的做法。他说，人们都想在别人造好时势了才出来作为，那么哪里有那么多周文王呢？道义在身，责任在身，怎么能等待呢？他以天下为己任，认为五百年必有王者兴，在当时的天下，如果历史真要大治，担当大任者“舍我其谁也？”后人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是这种理念的阐发。

第五，孟子大丈夫气概。孔子是一个非常讲究分寸、讲究身份的人。你是什么人，就要遵守这个阶层的礼仪，是什么角色，就要扮演好你的角色。他对齐景公说，治理国家最重要的是“君君、臣臣、父父、子子。”他自己首先做楷模。孟子思想解放，指点江山，不信邪，不低头。他的大无畏精神，是中国人的思想钙片，是中国人的精神脊椎骨。他以我为主，粪土诸侯，粪土富贵权力。孔子说，“君子有三畏，畏天命、畏大人，畏圣人之言”。孟子则说：“见大人则渺之，勿视其巍巍然。”他说：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫。”对于”君君、臣臣、父父、子子”，孔子没有解答如果“君不君”，臣子怎么办？孟子的回答是：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。正是这些观念，使孟子在诸侯面前自信自若，没有丝毫奴颜媚骨，真正体现了士大夫的理性和骨气。

孟天运的演讲精彩生动，得到了与会专家、学者的一致赞同。

孔庆峒、孟宪良、李广民、肖建来、江秀凯、张轶西、杨硌堂先后在会上发言，大家从孔孟之道与传统文化的关系、儒家文化的传承发扬、孟子的担当精神、孔孟文化的时代意义和现实价值、中国文化如何走向世界，以及中国传统文化在海外的传播和影响等方面做了广泛探讨。

大家认为，儒家文化不仅是中国的，也是世界的。在当代，弘扬孔孟文化无论对构建人类命运共同体、推动文明建设，还是促进社会进步都具有特殊意义，我们要勇于担当，承担起传承传统文化的重任，创造性地学习、研究、传播、弘扬孔孟文化和儒家学说，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采，把中华优秀传统文化传承下去，发扬光大。

活动当天，青岛孟子文化研究会、胶东非物质文化遗产博物馆举行挂牌仪式。青岛市社科联合会部部长肖建来、青岛市孔子文化交流协会会长孔庆峒、青岛孟子文化研究会名誉会长孟广耀、会长孟宪良应邀为青岛孟子文化研究会揭彩；

中德艺术交流中心主任江秀凯、崂山书院院长屈定范、胶东非物质文化遗产博物馆馆长孟宪良、青岛非物质文化遗产博览园总经理卜晓宇为胶东非物质文化遗产博物馆揭彩。与会人员，参观了胶东非物质文化遗产博物馆，大家对博物馆传承弘扬优秀非遗文化作出的突出贡献给予高度评价。

传统文化是民族的灵魂，是文明的根基。一个国家和民族的文化消亡掉了，会万劫不复，永远不能翻身。

孔孟思想是中华民族优秀传统文化的精髓，是我国重要的非物质文化遗产。

在新时代，我们必须加大保护和传承我国优秀传统文化的力度，才能助推中华民族复兴梦的早日实现！(整理发布：孟得明)