古代名将不胜枚举 由人变“神”受到千年崇拜的 为什么只有关羽
前言
人物崇拜是中国古代社会广泛存在的一种文化现象;一些英雄人物死后升天化为“神”,因而这些“神”都有自己的生平;在漫长的封建社会,大多数中国老百姓信奉佛教与道教,而且神佛一家,见神就拜,泛神论是一大特点;名闻遐迩的“关帝爷”便是神仙中典型的一个。
关羽是三国名将,三国时英雄辈出,人才济济,名将如云;纵观中国几千年历史,著名将军更是不胜枚举;关羽在军事上没有创造一套完整的理论体系,也不是有重要业绩的统治者,比如开国皇帝建立政权;但他却受到普遍崇拜,与儒家创始人、“文圣”孔子并驾齐驱;而且关羽死后成了被膜拜的神,全国各地百姓供奉他,修建关帝庙;如此情景,在中国历史上,没有第二个“神”能与之相匹比;这是什么原因呢?其中反映出国人怎样的思想?
关羽的性格特点
建安五年(200年),曹操攻打刘备,此时关羽驻扎在下邳;激战过后,与刘备、张飞失联,关羽焦急万分,但为了保护刘备的二位夫人,他无奈被迫投降曹操;曹操大喜,对关羽百般讨好,“拜为偏将军,礼之甚厚”,企图用笼络的手段使其归顺;关羽坦诚地说道,
“吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。吾将不留,吾要当立效以报曹公乃去。”
这段话充分展现出关羽重情重义的性格;曹操深感关羽是个讲义气的人,不仅没有责怪,还更尊重他;之后关羽斩颜良,为曹操解白马之围,感恩报答曹操;在得知刘备下落之后,面对“封侯拜相”丝毫不动心,“尽封其所赐,拜书告辞,而奔先主于袁军”;这一段时间虽然不很长,但却是关羽忠义的集中表现;一方面,他矢忠故主刘备,不贪恋新宠,伺机回归;另一方面,他感念“新领导”曹操对自己的厚待,决定有了报答才离开,绝不一走了事,真正做到了“义不负心,忠不顾死”,这些正是中国人极力推崇的品质;罗贯中在《三国演义》中用大量笔墨来渲染关羽的人格魅力,给人留下了深刻的印象。
考察关羽的一生,他的性格中,优点很明显,但是缺点也存在;比如傲慢自大,不善于与人合作,也不善于从全局高度处理问题;建安二十四年(219年),刘备攻占汉中后封关羽为前将军,张飞为右将军,马超为左将军,黄忠为后将军;这样的安排还是把关羽放在最前面,说明刘备对他很看重;但傲慢的关羽却不买账,他对前来送官印的费诗说,这样的封赠难以接受,原因是“大丈夫决不与老兵同列”。
后来东吴的孙权为了修好与蜀汉的关系,想和关羽结“秦晋之好”,并派出使者前来沟通;然而,关羽却不顾全大局,丝毫不顾及对方的感受,只凭个人意气办事,蔑视对方,不仅不答应婚事,还“骂辱其使”,从而激怒了孙权,破坏了孙刘联盟的关系,埋下了失荆州、走麦城,最后被杀的伏笔。
显然,关羽是一个优点与缺点并存而且两方面都非常突出的人;但他死后却上升到“神”的高度,受到万人世世代代的崇拜,这是为何?
关于古人“崇拜”的解释
何为崇拜?“崇”字从山从宗;据《说文解字》释崇:“山大而高也,从山宗声”;“崇”,古字又作“崈”,宗在山上,而“宗”,是将排位(示)请入庙宇(宀)供奉,是为祭祀;“崇”作为一个会意字,意为在山上举行祭祀活动; 另据《说文》释“拜“:“首至手也。名本作首至地也。”即表示恭敬的一种礼节,以示对信仰对象的推崇;因此,“崇拜”一词的本意就是,在高山上举行祭祀大山的礼仪活动;通过对“崇”、“拜”字面意思的解析,证明古代的一切崇拜源于对大自然的崇拜和信仰。
随着社会不断发展,人类不断进化,智力逐渐提高,对生活环境、大自然认识程度加深,人们崇拜的对象由大自然逐步发展成为人神;在关羽崇拜之前,有尧、舜、禹等统治者的崇拜,也有对孔子等圣贤的崇拜;现实社会中的人,往往追求完美,尤其是古代社会非常混乱,动荡不安,造就了人们恐惧、彷徨的心理,加上现实社会中的人身上都有这样、那样的缺点;于是百姓渴望找到一个完美对象,通过崇拜他,去追寻一种超越自我、心中那个集真善美于一身的“人神”。
关羽由“人”变“神”的过程
关羽的神化是一个不断发展的动态过程;他由人成神,是汉代以后以人为神的情况继续发展的结果:
首先,关羽为三国蜀将,其死后首先受到荆州、蜀汉二地民间的祭祀;据学者考证,关羽神化首先发生在荆州,南朝至隋唐时,受佛教影响,关羽显灵荆州玉泉山,即“关公显圣”;刚开始的时候,是以武庙的配享者身份出现,而武庙的主享者是武王伐纣的得力干将姜太公,配享者有十位,称“十哲”,即十位符合老百姓道德标准的圣贤,关羽排在第十。
第二,从思想宗教上看,佛教与道教的推动、改造,促使关羽成为三教皈依的对象;在祭祀关公的武庙有一对联;上联说的是,儒、释、道三教竞相将关公拉入自己的神灵系统,下联说的是,历朝代皇帝对关羽所加封进爵的过程;在中国宗教的多神谱系中,能够如此受到三教推崇的人神,就只有关羽。
第三,政治上统治者的大量提倡,全国范围兴起关羽崇拜热;宋徽宗时,关羽被封为忠惠王,后加封武安王,宋高宗时又封壮缪武安王;进入明代,从明太祖开始,关羽的崇拜再上一个台阶——“庙祭于京师”;然后,由于罗贯中的小说《三国演义》,关羽在广大民众中的知名度再次提高,神化从而又上一个台阶;万历二十二年(1594年),明神宗再次给关羽进爵,称其为“帝”,庙曰“英烈”;四十二年(1614年),又封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”,几乎囊括所有能想到的赞美之词。
关羽受到崇拜的原因
为什么在众多“变”为神的历史人物中,关羽能够脱颖而出,被尊 为“帝”与“圣”呢?这里面主要有两个方面的原因:
首先,关羽忠义的形象符合老百姓的价值观;封建时代,受苦受难的老百姓是社会最底层阶级,受尽上层社会的压迫和剥削,非常期待有一种超自然的力量能够为自己做主;关羽为人讲究一个“义”字,为朋友两肋插刀,遇困难绝不后退,而且忠心耿耿,在老百姓心目中,是一位了不起的英雄,受到众人崇拜;关羽首先发生在荆州;据《三国志》记载,关羽后期一直镇守荆州;这位平民出身的将领“善待卒伍”,既有将领之风,又有治军之才;能保一方平安,与当地人民产生了深厚的感情,人们对他敬佩有加;当关羽突然壮烈遇难,荆州人民特别悲痛,难以接受这个现实,因此更加怀念这位优秀的将领;
许多人都有这样的经历,亲人去世之后,由于过度思念,亲人的形象被美化,即弱化了缺点,放大了优点——总说一句:“再也没有比你更好的人了!”于是,一个完美的形象从此诞生;由于古代鬼神思想严重,所以人们幻想关羽死后,英灵不灭,希冀他的神灵继续庇护一方生灵;世间好人死后是会升仙的,关老爷现在是神仙了,他忠肝义胆,威力无穷,一定能够保佑老百姓!
第二,统治阶级有自身的理由推崇关羽;像关羽这种‘忠’、‘勇’、‘义’三德俱全,有良好的群众基础,死后灵验日盛的人物,宣传他,对于自己政权的巩固也是非常有利的;对关羽大加封谥也是合乎情理的;封建统治者与被统治者虽然对神化关羽的动机与目的完全不一样,但他们却在这件事上走到了一起。
关羽称“帝”
众所周知,在中国封建社会,许多生前为老百姓做过一定好事的人转化为神之后,不管他们生前如何,哪怕是最底层的普通人,几乎都要官袍加身,而且绝非芝麻小官;因为老百姓觉得,神只有本事(法力)还不够,还必须有官职,而且官越大权力越大;例如林默娘之于“天后”,陈靖姑之于“临水夫人”;正是出于这个逻辑推理,受到普遍崇拜的关羽,他的官阶便自然地置于众神之上,封王不够,还必须称帝。
总结
关羽由人变成神,其根本原因在于,关羽本人的优点充分体现出中华民族的传统美德——忠肝义胆;直到今天,“关帝庙”的香火还很旺;许多开店做生意的商家在店里都供奉“关帝爷”;这不仅因为有些庙宇是文化遗产,需要保护;对今天的人们来说,“关帝爷“代表的是一种精神、一种文化,是中华民族千年的历史传承。
【参考资料:《三国志》《说文解字》《人神崇拜论》】