读《论语》 可以使我们了解到真孔子

汉代武帝之后，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的思想，被尊奉为统治思想，成为文化的主流，从此统治中华意识形态两千多年。孔子本人也不断得到历代帝王的加封和追谥，先后有“褒成宣尼公”（西汉平帝）“文圣尼父”（北魏孝文帝）、“邹国公”（北周静帝）、“先师尼父”（隋文帝）、“先圣”（唐太宗）、“文宣王”（唐玄宗）、“至圣文宣王”（宋真宗）、“大成至圣文宣王”（元成宗）、“至圣先师”（明世宗）、“大成至圣文宣先师”（清世祖）、“大成至圣先师”（中华民国中央政府）等等徽号。

其实，后世人们印象中的孔子，都是政治舞台上化妆了的孔子，是已经神化了的孔子，不是真孔子。孔子是人不是神，欲识其真面目，须通读《论语》。

《论语》中的孔子接近原生态，他是一个情感十分丰富的人，有理想也有牢骚，有渴望也有痛苦，有追寻也有困惑。他的一生是不断积极进取的一生，同时，内心也充满了矛盾、叹息和无奈。

他曾说：“不患人之不己知，患其不能也”（《宪问》），“人不知而不愠，不亦君子乎”（《学而》）；同时也感叹：“莫我知也夫？”“知我者其天乎！”（《宪问》）

他追寻：“知其不可而为之”（《宪问》）；但也沮丧：“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶长》）

他自信：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成”（《子路》）；但也困惑：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”（《雍也》）

他主张：“道不同不相为谋”（《卫灵公》）；但“佛肸召，子欲往”，子路反对， 他又说：“吾岂瓠瓜也哉，焉能系而不食？”（《阳货》）

他认为：“性相近也，习相远也”（《阳货》）；又说：“唯上智与下愚不移。”（《阳货》）

他宣言：“有教无类”（《卫灵公》），但也说：“民可使由之，不可使知之。”（《泰伯》）

他告诫弟子：“不在其位，不谋其政”（《泰伯》），“用之则行，舍之则藏”（《述而》），但他又带着弟子“周游列国”，积极求用，“知其不可而为之”。

颜渊死，他“哭之恸”，颜路请求用他的车子给颜渊换个椁，他不肯，“鲤之死，亦有棺无椁。以吾从大夫之后，不可以徒行。”（《先进》）

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《阳货》）

子见南子，子路不说。子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”（《雍也》）

孔子不是道貌岸然的世俗学者，而是有血有肉的活生生的人。悲痛时，他就掩面痛哭；高兴了，他可以跟弟子开玩笑；激动中，他竟对天发誓。读了《论语》，可以使我们认识真孔子。