老当益壮议论文

老当益壮议论文老当益壮议论文 篇一：老当益壮 老当益壮，宁移白首之心；穷且益 坚，不坠青云之志。 “丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。” 《后汉书马援传》： 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。 三国魏曹操《步出 夏门行龟虽寿》 莫道桑榆晚，为霞尚满天。——出自白居易《咏老赠梦得 “落日心犹壮，秋风病欲苏。古来有老马，不必取长途。” 挽回清微风，笔有万钧力。:《和张咏老》年代:宋作者:王之道篇二： 高中优秀议论文：唤醒自己 唤醒自己 有位哲学家说，每个人都是自己命运的建筑师，只有不断唤醒自己， 才能使自己的生命攀上高峰。 唤醒自己，就是当你遇到挫折，身陷 囹圄时唤醒坚强的自己；就是当时运不济，命运多舛时唤醒乐观的自 己；就是当社会浮夸，人情冷漠时唤醒善良的自己。 唤醒自己，像李白一样，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”， 在遭遇仕途的挫折后，仍能仰天长笑，笑对痛苦，拂袖而去，遍访名 山，在山清水秀中唤醒飘逸浪漫的自己。 唤醒自己，像王勃一样，“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不 坠青云之志”。纵然，“时运不济，命运多舛”，却能达人知命，笑 看人生。试想，如果王勃没有在坎坷的命运面前唤醒积极乐观的自己， 又怎会成为彪炳史册的“初唐四杰”？又怎么吟放出“海内存知己， 天涯若比邻”的千古绝唱？ 多的孩子，放下苍老的父母，是为了成为最好的父母，他们在孩子们 清澈的眼睛里唤醒了善良的自己，更感动了万万名中国人。 唤醒自己吧，不要再让自己在挫折面前胆怯，在失败里沉沦。 在开始，不依赖父母，不迷信权威，在自立担当中唤醒自己，因为只有首先相信自己，克服依赖惰性，才有唤醒强大自己的可能。 在开始，树立理想，提升思想，在艰苦奋斗中唤醒自己，因为只有拥有了唤醒自己的成就感，我们才会把自己坚持下去，同时，也只有在 远大理想的基础上唤醒自己，才会更有价值。 简评引用、假设反面论证、因果论证是本文的亮点；文章层次性 强，内容丰富。 结尾段不是对全文的总结，需修改。若联系一下人们追名逐利、道德 滑坡的现实，立意会更高一些。 唤醒沉睡的自我 如果害怕寂静得死去，那我们又将以怎样的方式站在生命的起点上。 默然，还是热烈？生命之途险象迷生，征服它也许会像黄连一样苦， 但至少我们能以这样的刻苦铭心祭奠我们曾经所有的怯懦和迷茫。 有位哲学家说，每个人都是自己命运的建筑师，只有不断唤醒自 己，才能使自己的生命攀上高峰。的确，生命轮回，活着是一个决绝 的选择。唯有唤醒沉睡在迷茫中的自我，生命才会彰显出一样的光彩。 唤醒沉睡的自我，才能推翻命运的安排。“乐圣”贝多芬一生坎坷曲 折，在他犹如正午太阳般盛年里丧失了听力。可他并没有将自己封存， 而是不断唤醒自己，使自己清醒地面对一切磨难。随之，他超乎常人 想像地演奏出慷慨激昂的《命运交响曲》 热的，并且它的温度也从来不是恒温。或有巅峰，或有低谷，我们不 要在低谷里徘徊，也不要在巅峰上坠落，我们始终要保持高度地清醒 去面对生命中的所有起伏。 唤醒沉睡的自我，才能彰显人性的高贵。 “靖节先生”陶渊明家境贫寒，但决心“不为五斗米折腰”，一生不 肯与世俗同流合污。他宁愿自己隐居乡下，过着衣食自足的田园生活， 也不愿使自己沉睡在黑暗污浊的官场中。他在唤醒自我的同时，人格 也得到了升华。人性的高贵也在那一瞬间得到了最好的诠释。诚然， 活着是一个常态。我们不必吁嗟自己的卑微，也不必使自己沉睡在黑 暗中，我们要做的，是要鼓起所有勇气去感悟生命的厚重。生命之初 最纯净的美好，便是唤醒自我的那种油然而生的顿悟。 唤醒沉睡的 自我，才能给对手致命地一击。“哈佛最著名的缀学王”比尔盖茨 在他大三的时候做出一个改变他一生的决定：缀学创业。但随之而来 的，便是长达四年之久反垄断诉讼案。四年多的折腾让他遍体鳞伤。 但他并没有沉睡“疗伤”，而是积极用行动来挽救微软，直至微软在 当今世界占据举足轻重的地位。面对逆境，盖茨并没有任由自己自生 自灭，而是卧薪尝胆一点一点地奋起。在最为辉煌的时候，给予对手 致命一击。 唤醒沉睡的自我，纵然生命有伤口，至少这些伤里的痛不再让我们唯 唯诺诺，让我们始终相信，走过伤痛后的生命依然在时间轴上阳光地 活着。 若你现在仍旧沉睡在迷茫中，你，准备好醒来了吗？ 简评分论点好，说理透辟，语言表达好！ 唤醒道德 南美洲的土著人走路时会唤自己的名字，问其缘由，得知这是土著人 为防止灵魂丢失而想的方法。的确，人们在前进和选择前进的路上会 因为种种而丢弃灵魂，遗忘道德，于是适时地唤醒自己就显得尤为重 要了。 道德支撑着一个人的灵魂框架，一个人没有了灵魂，就变得如行尸走 肉般失去自我，而一个人若没有道德，那他就不能称作“人”了。道 德如同希望，从一降生变 扎根在人的心灵沃土上，时时用真、善、美来浇灌，道德便会茁 壮成长。倘若一味追求欲望，道德就会在假、恶、丑的毒害下失去阳 光，不能生长。 唤醒自己的道德，我们不允许“以恶小而为之”的心态，不允许“毒 奶粉”、“瘦肉精”再祸害人们，不允许小悦悦的悲剧再次上演了！ 当今社会道德缺失的事情屡见不鲜，所以我们才要唤醒道德。唤醒道 德这根标杆，我们的社会才会变得愈加美好、和谐。胸怀道德，陈鸿 道才会在汶川、玉树地震上捐资数亿元胸怀道德，才会有吴菊萍奋不 顾身接住从10 楼坠落的孩子的壮丽身影。这样的人，这样的行为没 有人说傻，人们感到的是从心中涌上的深深敬佩之情。他们是高尚的 人，是登上了自己生命道德高峰的巨人！ 是的，我们被道德的举动感动着，也许有人会疑惑，怎样才能唤醒道 首先，要从思想上真正认识道德，进而把遵从道德像坚守人生信条一样不舍弃。思想的力量是无穷的，道德亦如此。在社会这个 大集体中，我们不就要唤醒道德，还要按道德的准则去做人做事。唤 醒只是一种手段、方法，而目的就是使每个人都能做自己命运的建筑 师，建设一个温暖的、灭好的大家庭。 唤醒自己的道德吧，它会使你活得轻松、豁达；唤醒他人的道德吧， 这样人与人之间也能相处地融洽；唤醒社会的道德吧，那么世界处处 都盛开着和谐之花。 时时唤醒，既拂拭了蒙在心灵的尘土，又升格了一个人的精神高度。 唤醒道德，唤起社会的责任！ 简评文章紧扣时代之脉搏，析理较透，立意有高度，好！ 唤醒自己 有位哲学家哦说过，每个人都是自己命运的建筑师，只有不断唤醒自 己，才能使自己的生命攀上高峰。是的，要想实现人生成功，我们就 必须学会时时唤醒自己。 “悟己往之不谏，知来者之可追”。唤醒自己，就是回归自己的本性， 做回真实的自我。陶渊明因为“唤醒自我”，在“公田之利，足以为 酒”的诱惑中发现了自己“质性自然”的本心；南朝谢灵运也在“唤 醒自我”的思考中，找到了自己的心灵家园——山水田园。“唤醒自 己”就是在审视自己中走回真实的自己，让“昏睡”的自己“定定 子曰“吾日三省吾身”。唤醒自己就是在反省中，找到自己的正确航向，匡正自己的行途。“唤醒自己”之于生命旅途，正如同罗盘之于 船舶，地图之于航海。没有路标，谈何前行？伦敦奥运会男乒冠军张 继科，曾因重大违纪被开除国家队，但教练与他的彻夜长谈让他醒悟， 唤醒了他自己的灵魂，重新走向了奋斗之路，最终实现了 “冠军之梦”。而恶人周克华则没有在自己的歧途中唤醒自己， 以至于在抢劫银行，击毙行人后，被警察追捕击毙。唤醒自己是匡正 思想和行途的过程，懂得唤醒自己，虽历千山万海，也不会误入歧途。 “君子见机，达人知命”“东隅已逝，桑榆非晚”。是的，要想实现 人生成功，更需要时时唤醒自己，反省自己，唤醒自己，是在思考中 获得经验，更是在逆境中迸生新力，为成功助力。“中国好声音”优 秀学员关喆，身负高超唱功却不为人所知，他思考了失败原因，唤醒 了自己的内心，走上了成功之路；歌手李昊翰也因同样的经历为人称 道。导演李安也在认真思考了人生后唤醒了自己，拍出了许多优秀影 片，走出了自己的路。唤醒自己也正是唤醒成功。 是的，我需要认真的唤醒自己，做一个清醒的人了。因为我们不懂唤 醒自己，我们视父母的辛劳与付出为理所当然，我们视早恋与网友为 理所当然；因为我们不懂唤醒自己，我们饭后放下餐具甩手就走，我 们洗手后匆匆一关，任水龙头细水长流；我们任小孩摔倒，受汽车碾 压，我们任老人倒地，休克致死！ 请醒一醒吧，长睡的人们！让我们从岛国的权术中唤醒自己，然后去 义正言辞的收回自古以来就属于我们的海岛；让我们从急速发展的浮 云中唤醒自己，然后迎来一个真正的环境和谐。 让我们保持清醒，让我们有希望去期待一个更好的明天，让我们唤醒 自己。 让我们现在就做。 简评调理清楚，扣题分析好！材料丰富，联系现实好！ 结尾两段太空！篇三：议论文的举例后论述 文贵言之 有物，言之有文。天成之文，行而能远之文，一定是文质兼备的。议 论文更是如此，言之有物更显突出，否则便会陷入空洞说教，泛泛而 谈，严重削弱高考发展等级之丰富性，阅卷老师读来也索然无味，味 同嚼蜡。议论要言之有物，学生最容易想到的也是最简单的方法便是 不断地举例子。然而学生作文中常出现的问题是：提出一个论点，举 一个或几个论据，事情续完就无话可说，草草收尾。结果因为缺少了 论证过程，使论据和论点游离，或者以论据代替论证，缺乏说服力。 那么，提出论据后如何分析说理呢？下面以案例来解读： 1.例后解说法 举例之后解说例中体现观点的成分，使事例紧扣观点，从而发挥论证 观点的作用。例如:一学生围绕话题“感情亲疏与对事物的认知”写 的优秀作文《易安的绿肥红瘦》中的一段： 经过一夜的雨疏风骤之后，浓睡不消残酒的李清照询问花事。侍女笑 着回答海棠依旧。女词人却叹息道：应是绿肥红瘦啊！可见李清照善 于观察外部环境，因而亲近外部环境。 当时看到此处时，我相当高兴。学生想到运用诗词典故来佐证文章宗 旨，已相当出色，可是下面该生却没有生发开去，没有做较为具体细 致的议论，只一点题句就戛然而止了。这种现象在日常批阅作文中很 常见，往往是一大段叙述一个事例，最后来一句总结。这种行文，叙 述语较多，如果字数不足，学生会再举一例，再做一结，便以成文。 如此行文，不仅结构异常简单，还大大削弱了议论文文体特征。于是， 我修改如下： 李清照感情细腻，对花有着深切的关心与怜惜，因此她才设想到雨疏 风骤后的海棠凋零的容颜。而侍女不然，因此花遭受摧残丝毫没有触 动她，甚至不被她觉察。可见，感情上的亲疏远近和对事物认知的正 误深浅是有关系的。 我把改后的段落投影给学生，探问学生如何？好在哪里？我只给他们 打出了“例后要议”四个字。还告诉他们学会适当借助“因此、然而、 可见”等前后连贯分析的关联词。 2.反向假设法 举例之后从反面假设，推出与观点相悖的结论，从而证明观点的正确。 例如《谈挫折》中的一段： “老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰 之一的王勃可谓“时运不济，命途多舛”。然而直面挫折，他却能达 人知命，笑看人生。 看完，令我也很欣慰，活学活用，例证得当，可是又是一句总结“王 勃能直面挫折，达人知命”戛然而止，议论性还没有充分发挥，说理 性还没进一步推进。于是我试着给添了两句： 试想，如果没有王勃开朗阔达的胸襟，哪能有他吟放出“海内存知己， 天涯若比邻”的千古绝唱。如果没有王勃博大深远的情怀，哪能留下 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美妙画卷。 探问学生这个分析议论运用了什么方法，齐答：反向假设。于是我顺 势引导学生回归课本：苏洵《六国论》从“赂秦者”和“不赂者”两 个方面正面论述了观点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦” 后，反向假设到：“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行， 良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当于秦相较，或未易量。”引导 学生回归课本，反思写作手法是再好不过了。 因果分析是探究本质的一种方法。作决策时应该虚心听取他人意见，不可盲目。例如： 街亭失守。三国时的马谡，镇守街亭，他把20 大军驻扎在高山上，结果被司马氏围山断水，放火烧山，蜀军不战而乱，几乎全军覆没；马谡也被依军法身首异处。街亭失守，是因为马 谡不懂兵法吗？不，他自幼熟读兵法，曾献计于诸葛亮，使其七擒孟 获，平定南方边境；又离间曹睿与司马懿，使司马懿被罢官归田。马 谡的失败，是因为他狂妄自大，固执 己见，不能听取别人的正确意见。“前事不忘，后事之师”，我 们在决策、办事时不能盲目自信，要择善而从，虚心听取他人的意见， 这样才能获得成功。 通过先把马谡街亭失守这个结果一笔带出，然后简叙过程，叙中作议， 重点突出议论文的议论性特征，而非详细地把事情过程叙完，然后一 句总结语了结。应该简洁地摆出结果，紧接着就开始条分缕析，以推 究原因得出结论，从而明晰文章宗旨。又如讲评“谈乐观的姿态”， 我给他们写了一段例证： 林肯的一生充满坎坷。9 岁丧母，21 岁竞选州议员失败，26 岁未婚 妻去世，29 岁竞选州长失败?太多的失败萦绕了他的生活，但却没 有束缚他的生命，因为他始终没有放弃人生的理想，那就是登上美国 总统的宝座。终于在1860 年当选总统并连任两届，成为美国历史上 杰出的总统之一。他之所以最终能成功，无非是因为他选择了乐观的 姿态去面对困难，面对生命的一切磨练。 这个例子很常见也很典型，但学生往往会叙而不会议。下水段落运用 了议论文最常见的推本溯源法，通常能灵活运用因果关联词“结果、 是因为、之所以”推导结论，希望能给写作议论文异常吃力的同学以 很好的借鉴。 4.正反对比法 就是把正面论据与反面对照来分析。正反分析，对比鲜明，能很鲜明 地证明观点和深化观点。如评析题为“谈谦虚”作文时有这一段： 确实，凡有真才实学的人总是虚怀若谷的，他们决不把自己的才能向 人夸耀，也决不把自己的成绩作为谈资。他们只是兢兢业业与自己热 衷的事业，不断锻炼，提高自己，不断充实完善自己。他们从不满足， 总是在争取更大进步，超过已得的，从而达到更高的境界。 学生写得这么好，似乎不好再改了，但又总觉得分析还不够深入，道 理阐述还不够充分，于是冒昧添了一段： 可是，一些不学无术、一事无成的人不但不承认不足，反而常自高自 大，不可一世。即使他们取得了一点小小的成绩，他们也要像抓住一 根救命稻草一样视为珍宝，沉湎于此，不思前进。但“骄傲是无知的 别名”，他们自吹自擂，把点滴成绩看作莫大的“荣誉”，这种愚蠢 可笑的做法不恰恰是无知的表现吗？ 学生看完，交流体会，一致认为：运用对比，有力地证明了“有真才 实学的人总是虚怀若谷的”这一论点，分析更加充分，起到了入木三 分之效。篇四：议论文 基础 议论文基础知识 一、什么是议论文？ 议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述 事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是 非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文 应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。 二、议论文的三要素 论点 论据 论证 材料一： 论据:王勃笑对人生。 论证：“老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰之一的 王勃，可谓“时运不济，命途多舛”，然而直面挫折，他却能达人知 命，笑看人生。试想，如果没有王勃开朗阔达的胸襟，哪能吟放出“海 内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱? 论证方法之一： 材料二： 论证:孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精于谋略，都是不可多得的人才。 但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬， 内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得展其 才志。而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以 论证方法之二：材料三： 死；根，只有发达广布，树才能有充分的水分、养料，发展到枝繁叶茂，婆娑多姿。所以深根广布，正是参天大树的挺立这本，生命之源。 因此，我想到了打好基础对成就事业非常重要。 论证方法之三： 三、议论文的一般结构 作文： 材料：当你遇上挫折，你会怎么办？或许，你会选择逃避，找了个避 风的港湾；或许，你会选择哭泣，用泪水清洗伤心欲绝的心灵；或许， 你会直面它，用青春搏击出生命的精彩。请以“直面挫折”为话题， 写一篇议论文。 要求：1 论点明确，调理清晰。 提纲：作文示例 示例：阅读下面的歌词，根据要求作文。 不要问我到哪里去，我的心依着你； 不要问我到哪里去，我的情牵着你。 我是你的一片绿叶，我的根在你的土地， 春风中告别了你，今天这方明天那里。 无论我停在那片云彩，我的眼总是投向你， 如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。 不要问我到哪里去，我的路上充满回忆。 请你祝福我，我也祝福你 这是绿叶对根的情意! 根据歌词所表达的主旨，结合自己的生活体验与阅读积累，写一篇文 章。可以写自己的经历、感受和见解，可以讲述身边的故事，也可以 发表评论。 注意角度自选，立意自定，题目自拟。除诗歌外，文体不限。 不少于800 字。不得抄袭。 绿叶情意 一考生 当爷爷开始品冲泡了四遍的陈年龙井，来吊丧的宾客也已渐渐散尽。 妈妈紧紧地牵着我的手，与这一片生我养我的土地作别。我微微地苦 笑，原来并没有永远的故乡，我们永远都是过客。 处理完奶奶的丧事，爷爷也不再坚守这一方留下了无数记忆的土地， 顺从地跟随着我们来到城里。然而，走在鹅卵石铺就的小路上，我无 数次看见了爷爷的回眸，那深沉的眷恋与无以言表的无奈，最终都化 为一滴浑浊的泪水，慢慢地倒流进心底。 别了，我听见这两个字。 在城里的爷爷，依旧每日早起。这在习惯了夜生活而对早晨阳光不屑 一顾的城市，多少显得有一些另类。然而，爷爷并不在乎那些异样的 目光，依旧每日穿着洗得发白的蓝色旧工作服，穿梭在社区的各个角 落。他在楼前被废弃的土地开垦出一片花田，撒下各种奇奇怪怪的种 子，每日伺弄，神情严肃地仿佛在完成一项神圣的使命。 只有我知道爷爷的孤独。因为我也有着这样孤独。我怀念故乡的老屋。 那每日清晨婉转的莺啼，那木制楼梯凄婉的呻吟，那透过碧绿的竹林 洒落的细细碎碎的阳光，那让人无法忘怀的带着淡淡清香的泥土气息。 在这一片钢筋混凝土中，我已无法找到那样淳朴与纯粹的笑脸，我看 见爷爷每次想要挥起的手都在冷漠的擦肩而过中无奈的放下，我总有 一种想哭的冲动。 当年的爷爷是一片意气风发的绿叶，他可以暂时离开他的根，去远方 飘荡，寻找属于他的风景，然而如今，这一片绿叶已然悄悄凋零，他 需要回去，与故乡永远地厮守在一起。 那是爷爷的八十大寿，亲戚朋友们借此都聚在一起，我眼神流转，却 寻不见爷爷的身影。悄悄起身出了宴会大厅，我看见爷爷徘徊在角落 的窗前。我过去，握住了爷爷的手。爷爷动动嘴唇，说：“我想回家。” 仿佛是一个寻求家的庇护的孩童。 “好，我们一起回家。”我从爷爷身上看到了自己的影子，每个人都 是一片绿叶，不管飘到多远，都已被那一方土地打下了深刻的烙印， 是的，这是每一片绿叶无奈而又甜蜜的宿命。 那么，就让我们带着对根的情意打拼，然后在日落之前，牵着手， 回家。 归依那份敬畏 一考生 余秋雨曾说：“浪漫的法国人以善意而真诚的嘲弄来重新理解法国文 化；严肃的德国人在谦虚中用现代的眼光展现曾经的德国；而毕恭毕 敬的我们正犯着一种将文化遗产供奉起来的毛病。” 现在看来，物质利益的大潮又把我们引向了另一个极端：我们正犯着 一种将文化颠覆过来的毛病。我们的心日益迷离，我们的根又在何处？ 行走人生，我们的目光又停在何方？ 在出版界、影视界，颠覆戏说 之风方兴未艾。诸葛亮成了营销高手，潘金莲成了形象大使，孙悟空 成了好员工，各类切割、拼凑的另类书籍在畅销热卖区总能找到席位。 人们以此娱乐着，不知道他们是否也在娱乐贱卖着自己的灵魂。 如果一片叶子烂了，那无关痛痒；如果树上到处是烂黄的叶子，那就 应该反思这棵树了。颠覆戏说的背后是传统文化教育和正史教育的缺 失。我们用荒诞的颠覆迎合流行的口味，我们用冷漠的嘲弄掩饰浮躁 的内心。“现在的愚蠢，不是指无知，而是指对流行观念的不思考。” 我们灵魂坚守的土壤若被侵蚀，我们只好迷失。 无论我们走到何处，无论我们身处何方，面对文化践踏，不仅仅是愤 世嫉俗，我们要做的还有自我反思：我们要做一个怎样的文化消费者。 我们文化良知的根一直在脚下，我们就不会因为些许风雨、些许蛀虫 而干枯发黄。心存敬畏，我们就能找到人格坐标的原点。 只有经济 利益而没有社会责任，只有物质追求而没有文化责任，虚伪泛滥、矫 揉造作的文化创作必然会离真正的文化越来越远。 由此想到了陈寅恪的“四不讲”：“前人讲过的，不讲；近人讲过的， 不讲；外国人讲过的，不讲；自己过去讲过的，也不讲。只讲未曾有 人讲过的。” 归依那份敬畏，找到心灵的根，我们才能步履从容，化蛹成蝶。文化 良知这棵树，需要我们一起呵护。如果环境有些许污染，就让我们用 肺来净化空气。这种文化道义，我想义不容辞，这才是绿叶对根的情 不要因社会丑陋而悲观失望，不要摧垮人们的信心，我们要做的是对内心的邪恶充满警惕。首先，浮躁成为颠覆的理由；然后，颠覆成为 浮躁的借口。愿善良的人走出这样的“颠覆怪圈”，时时心存敬畏， 思考：谈谈记叙文和议论文的区别。阅读下面文字，按要求作文。 有人说：生命仿佛一场放逐与流浪，只是大部分人都将自己交给了俗 世，用别人和社会既定的轨道羁绊自己前行的脚步。其实，内心的声 音——那些关乎灵魂、关乎真我的声音，时时在向我们发出召唤！ 请以“做自己”为题，写一篇不少于800 字的文章。 要求：立意自定；角度自选；不必面面俱到；除诗歌外文体 自选。 做自己 人生就像过十字路口，这里人来人往，大多数人在人流中迷失了方向， 按照别人的路线行走，羁绊住了自己的脚步。所以我呼吁：我们要做 自己。 走出束缚做自己。莎士比亚曾经说过人世宇宙的精华，万物 的灵长。充满灵性的人自然不能被束缚，法律规则自然要去遵守，但 却不能因此羁绊住了自己。人不是机器按照既定的程序简单地做物理 运动，而应该是有自己的思想和思考，切莫让思维定式束缚了自己。 走出了束缚，迈尔才发现了原子守恒，孟德尔才寻找到了遗传定律。 走出束缚，才有了泡利不相容原理，大胆的思考才会有苹果落地后的 牛顿三大定律。生活中有太多的条条框框，如果一味地按照“程序” 走，人就变成了模子。所以你是太阳就不要让乌云遮住了你。走出束 缚，做好你自己。 冲出逆境做自己。人生就如过一片荆棘林，你退 缩了，时间就会把你遗忘；你倒下了，就会变成林子间的一片风沙； 但是你勇敢地前进了，荆棘林外就是一片康庄大道。亡走诸侯，在颠 沛流离中重耳没有迷失自我，才成为一代霸主；卧薪尝胆，越王勾践 在逆境中奋起，才有了越国的重整山河。别让困难击倒你，在困境中 坚守好你自己，做好你自己。经历了困苦没有放弃，夏洛蒂勃朗特 才写出了惊世之作《简爱》；在疾苦中不倒，海伦凯勒才有了“三 天的光明”；勇往直前，毅力不倒，史铁生才走出了自己的人生。人 如一朵花，有开有谢，但花开的宿命是结果而不是凋零。所以我们要 在风雨中站起来，吐露出自己的芬芳。冲出逆境，做好你自己。 持梦想做自己。每个人都有梦，你随时都要倾听一下自己内心关于真我的声音，你的梦是什么就去坚持什么。如果你想唱歌，那就去坚持， 因为你的声音也可以是天籁之音；如果你想跳舞，那就去坚持，因为 你也可以超越杨丽萍舞出最美的孔雀；如果你想画画，那就去坚持， 因为你也可以勾勒出最动人的蒙娜丽莎；如果你想练书法，那就去坚 持，因为你的笔下也可以“飘若浮云，矫若惊龙”。你的梦可以不是 神秘的乌托邦，可以不是上帝的伊甸园，但它同样可以是象牙塔，同 样可以是你心中最美的香格里拉。坚持梦想，做好你自己。 人生路漫漫，切莫让思维定式捆住了你，切莫让困难击倒了你，切莫 让沿途的风景迷惑了你，切莫忘记了自己的追寻，切记要做自己。篇 五：议论文的对照式结构 第二节 议论文的对照式结构 所谓结构也就是指文章的框架。立好总体框架是提高作文分数的重要 手段。应试作文因为时间匆促，不可能反复琢磨，必须以基本结构模 式为拐棍，迅速立好框架，才能步步到位，写出与试题要求切合的文 章，赢得全局，获得好评。 议论文的基本结构由“引论、本论、结论”三部分组成。一般地说， 引论就是开头，本论就是主体，结论就是结尾。有人谓之“提出问题、 分析问题、解决问题”。在实际操作时，也有人把这叫做“总——分 ——总”框架。尽管说法不一，但共同的要求是开头必须提出论点， 主体部分选用材料分层次地论证论点，结尾归纳总结。 就本论部分而言，常见的议论文结构构架有以下几种： 对照式：用来证明论点的层次是两相对照的关系。 并列式：用来证明论点的几个层次是并列关系，特点是用几个并列 的分论点来阐述中心论点。 递进式：用来证明观点的几个层次之间是逐层推进、逐步深入的关 系，特点是提出问题——分析问题——解决问题，即“是什么——为 什么——怎样做”的构架。 综合式等。 本次作文我们要训练的是对照式。 所谓对照式结构，就是有些论题或论点的阐述和论证，需要在本论部 分选用论据进行对照比较，这种布局方式叫做对照式。它是将论证内 容构成对比的关系，具体的安排是把两种事物或意思加以正反对比。 它的好处是布局上对比鲜明，主次明确，从而泾渭分明，论点突出， 结阅卷者以鲜明的印象。例如论证“不能忽视微小力量”这个论点， 可失从正面入手：注重小事可以成就大事，举“滴水可以穿石”“涓 涓细流汇成江河湖海”等事例；然后再从反面论证：忽视小事可能酿 成灾祸，举“千里之堤，毁于蚁穴”，一颗螺丝故障，可使飞机爆炸， 从而造成重大伤亡事故等。再比如论证“先天下之忧而忧，后天下之 乐而乐”这个观点，在本论部分可安排第一层是论“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”者是民族的“精灵”，第二层次论只顾自己享乐而 不顾国家命运的人是人间的“硕鼠”。如此正反对比，泾渭分明。 握这种结构的关键在于从对比中阐明主张，让事物在比较鉴别中得到论证。古希腊哲学家赫拉克利特说：“互相排斥的东西结合在一起， 不同的音调造成最美的和谐。”对比的优点正在于此。运用对照式， 目的是通过两个广大同突出说明其中一个方面的正确性。因此，使用 这种结构应注意两点：1、对比必须鲜明、强烈，通过是与非、功与 过、荣与辱的对照，鲜明突出事物的特征。2、在字里行间要渗透作 者的褒贬、爱憎之情。 对照式的基本结构：1、在序论部分提出中心论点。2、在本论部分从 正反两方面提出仞化点或摆出正反两方面的论据，加以论证，最后进 行结论。 遭遇挫折，笑对痛苦 人之一世，殊为不易，在看似平坦安逸的人生旅途中布满了种种坎坷 和荆棘，往往使人感觉困难重重，甚至痛不欲生，痛苦之于人，犹狂 风之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心脏。百世沧桑，不知有多少 心胸狭隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多 少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志气消沉；万古旷世，又不知有 多少内心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于万劫不复的深渊?因 此，面对挫折，我们不应放大痛苦，而应直面人生，缩小痛苦，直至 成功的那一天。 “老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰 之一的王勃，可谓“时运不济，命途多舛”，然而直面挫折，他却能 达人知命，笑看人生。试想，如果王勃没有开朗豁达的胸襟，他哪能 吟出“海内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱？ “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在 遭遇仕途上的重重挫折后，他沉寂了吗？消沉了吗？没有。“长安市 上酒家眠”，笑对痛苦，而对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就 了他千古飘逸的浪漫情怀。 相反，刘备面对失去二弟的挫折，因结义之情无法释怀，他放大了痛 苦，结果在痛苦中做出错误决定，贸然出兵伐吴，落得“白帝托孤” 的千古悲剧，可悲可悲！ 再看看现在的中学生，个个都是生活在摇篮里的，有父母的疼爱，有 社会的关怀。父母不敢打，老师不敢骂，倘若受到一点点的打击就用 绝食来吓唬家长，更有甚者则用一些极端的方法去报复家长。我曾看 到过这样一则消息，一个初三的中学生被一家酒楼的保安诬陷偷了酒 店的自行车。回家后，父亲不听解释，将其打骂一番。待父母上班后， 该生竟然打开了煤气罐以死来证明自己的清白，用一条原本应灿烂的 生命去化解一次小小的挫折，这值得吗？真是愚蠢之至！ 前事不忘，后事之师。前人已经为我们作出太多的榜样，也留下了太 多的遗恨。在现在竞争日益加剧的社会里，挫折无处不在，若因一时 受挫而放大痛苦，将会终身遗憾。遭遇挫折，就当它为一阵清风，让 它从你耳边轻轻吹过；曹遇挫折，就当它为一阵微不足道的小浪，不 要让它在你心中激起惊涛巨波；遭遇挫折，就当痛苦是你眼中的一颗 尘粒，眨一滴泪，就足以将它淹没。 遭遇挫折，不应放大痛苦，让我们擦一擦额上的汗，拭一拭眼中欲滴 的泪，继续前进吧！相信总有一天会看见蓝蓝的天，白白的云，青青 的草，还有你嘴角边甜甜的笑。 文章开篇就十分漂亮，如一江春水奔来，动人心弦。在紧扣话题，渲 染一些人经受挫折放大痛苦的遭遇后，振臂一呼，亮出自己的观点： “面对挫折，我们不应放大痛苦，而应直面人生，缩小痛苦，直至成 功的那一天。”行文中，作者用例证、引证、正反对比使论证严密， 无懈可击。作者评论古人又不忘观照现实，说明严肃又不乏诗意叙述， 用比喻，引用，排比、反问，使文章文采斐然。 幸福之花，开在感恩枝头 “落红不是无情物，化作春泥更护花”这是花儿的感恩。“乌鸟私情， 愿乞终养”这是鸟儿的感恩。士为知己者死，女为悦已者容“这是人 类的感恩，因为懂得感恩，他们拥有了一颗金子般的心，因为懂得感 恩，他们创下了人世间温馨的传奇，因为懂得感恩，这世界才会如此 美丽、幸福之花，在感恩的枝头美丽绽放。 “忠则《出师表》孝则《陈情表》“，这两表道尽了人间感恩的真谛， 演绎了人世间感恩的传奇，为报刘备三顾茅庐之恩，诸葛亮六出祁山， 巧计破敌军，为刘备打天下立下了汗马功劳。”出师未捷身先死，长 使英雄泪满襟“是后人为他写下的诗篇，为报当年的知遇之恩，他用 毕身的精力向后人诠释了感恩持具谛。 自幼失去父母是李密的不幸，但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩 子长大成人，且名扬四方，为官作宰是多少读书人毕生的梦想，十年 寒窗不正为一朝为官吗？然而当这个机会真正来临时，李密却不曾忘 让自己的祖父，他放弃了这个飞黄腾达的机会，因为他知道“祖母无 臣无以终余年“。在为官和报恩之间他选择了后者是，向世人彰显了 一首伟大的诗篇——感恩。 他们的感恩温暖了自己，感动了后人。那一刻，幸福之花，在他们的 感恩的枝头灼灼其华。感恩之心，是我们维系这个世界的根本，拥有 感恩的心，才能称之为有灵性的人，然而一旦失去后果不堪设想。 云南大学曾震惊一时的血案是多少人挥之不去的阴影。马加爵一时的 性起让四个年轻的生命就此终结，我不想说他的残忍。我只想说，他 真的不懂感恩。云南大学用知识培养他，而他 却使之蒙羞，他的父母用心血把他养大，他却让他们体会白发人 送黑发人的苦楚?如果他有一颗感恩的心，也许这一切就不会发生， 当感恩的心不在，那一刻，他的幸福之花开在哪里？ 数十年为战友守墓，矢志不渝，是陈健对战友的感恩；荆轲赌命，是 为报太子知遇之恩的感恩；袁隆平数十年专注研究杂交水稻，是为祖 国的感恩。 怀抱一颗感恩的心，让我们将爱传递。将别人无私的帮助，深深铭记， 并将之传递，这世界因感恩而美丽。 人世间没有不绝的风暴，感恩却有其不老的风情。幸福之花，开在感 恩枝头，灼灼其华。 这篇文章中心突出，层次清晰，结构严谨，语言流畅。“题好一半文 “，本文以”幸福花，开在感恩枝头“作为题目和写作角度，盟友角 了自己的看法。开篇引用诗句，构成排比，富有文采，又旗帜鲜明地 提出观点，照应题目。全文以阐明感恩和幸福之间的关系作为主要的 内容，采用正反对照的结论，跨越时空，让孔子、李密和马加爵形成 鲜明的对比，无可争辩地说明了”因为懂得感恩，世界才会如此美丽 “的道理。文章十分清主意过渡和照应的安排，标题和内容照应，开 头和绪尾照应，议论抒情的句子和叙述的内容结合也十分紧密。文章 还用“幸福之花，在感恩的枝头灼灼其华”这样的句子来总结全文， 显得完整、缜密而又从容。感情真挚、健康而饱满，也是文章获得成 功的重要因素。 尊严——生活中最宝贵的财富 它像是冰川雪原上一株悄然出世、截雪而欢的红梅，以最傲然的神态 向人们展现生命的不屈与顽强；它像是南国山岗上鲜红如血、势欲燎 原的凤凰木，以最挺拔的姿势向人们昭示生命的崇高与价值，它的名 字叫尊严。它是灵魂的荒原上忠志之士们共同举起的骄傲的旗帜，它 是生命中最宝贵的财富。 是尊严，赋予了灵魂本应有的高尚。人类进化的悲壮历程中，总有些 永远无法抚平的褶皱和伤痛，然而灵魂的高尚正凸显于此。翻开历史 沉重的画卷，一张张不屈的面孔，一个个血与泪的故事，无不牵动着 心灵深处那叫做尊严的东西，泪罗江边，披发行吟的屈子怀着无比的 愤懑与绝望缓缓步入江心，留下了一个王朝的憾恨和端午节最沉重的 哀悼。在尊严与生命之间，他毅然选择了前者，在历史长廊上留下了 那个不屈的身影，铸成了人们千秋万代景仰的丰碑。 是尊严，赋予了生命本应有的价值。我“自横刀向天笑，去留肝胆两 昆仑”，断头台上闪闪寒光之下，谭嗣同饱含一腔热血，挥泪留下这 句气势恢宏的壮语，在尊严与生命之间，他决然放弃了后者，以最昂 贵的代价换来了对自我的肯定与后世的尊敬。 然而，当一代代仁人 义士用生命谱写尊严的歌时，在历史阴暗的角落，一群蝇营狗苟者正 在张牙舞爪地肆意挥霍本已少得可怜的尊严。想象昔日赵高“指鹿为 马”之日，天子朝堂之上奸计得逞时得意的笑容；来俊臣溜须拍马， 阿谀奉承的媚态；袁世凯卖国求荣、见利忘义气嘴脸，不禁让人作呕。 他们居高位，俸优禄，前呼后拥，享尽荣华，然而，他们的价值何在？ 生命的意义何在？数百年后的今天，恐怕也只有他们早已风化的干尸 接受一代又一代的拷问与唾弃。 于是，一取一舍之间，便有了伟大与渺小的比较，有了高尚与卑贱的 对照。而历史的画卷仍在延伸，我看到了饮恨赍志、自刎乌江的项羽； 精忠报国、遗恨江波的岳飞；临危受命、宁死不屈的文天祥?“玉可 碎，不可损其白；竹可断，不可毁其节“，他们用血肉之躯为后代竖 起了一面永不褪色的旗帜，它如同苏武那根早已光秃的节杖，永远萦 系在炎黄子孙的心疳砂，因为这旗帜是用铿锵的筋骨来编织经纬，用 忠诚的血肉来铺陈底色的。 当一朝朝一代代的王城被历史的洪流冲刷殆尽，唯有民族尊严、英雄 气节万古长存。而在今天，当我们再次仰望代代忠志之士的伟岸背影， 又有什么理由不去珍惜尊严——这笔生命中最可宝贵的财富呢？