日本捐赠物资上的诗刷屏了 除了“武汉加油”我们还能说什么
近期，日本国送去的抗疫物资供应上不断引经据典——有源自日本长屋王偈子的“山河异国，风流同天”，有源自《楚辞·秦风·无衣》的“岂曰无衣，与子同裳”，近期的一批物资供应上的文本则引入了唐代诗人王昌龄《送柴侍御》中的一句“青山绿水一道同云雨，月明何曾是两鄕”，乃至还化用《千字文》中的“同气连枝”创作了一首小诗——“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来。”
在这种源自中国古典文学中的、蕴意浓厚感情充沛的诗词的比照之中，人们一次次反复、叫成标语的“武汉市给油”倒显得有些贫乏了。
当国家危急之时，也许不应该温文尔雅地抒发感情，而值危急存亡之紧要关头，要是没有“我自横刀向天笑，何去何从胆肝两天山”、没有“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，很多人 的小故事该藉何传之悠久，又会少是多少壮烈。如一位学家常说，这种诗“火的并不是情况下，却也更是情况下”，这也许更是一个好的连接点我们一起思索，本来是人们自身的文化艺术怎样在他人高谈阔论时人们却词穷了，而日本国也是何时习得这种专业技能的。
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要回应人们今天如何越来越词穷的，需先导入一个有关表述的定义——修辞学。学家彼得·弗兰克将修辞学界定为：“修辞是人们的一种以语言为关键媒体的标记人际交往个人行为，是大家根据实际的情境，有目的、有到达站创设语句和了解语句及其别的文字，以获得理想化的人际交往实际效果的一种社会发展个人行为。”
古代中国由于没有严苛学科类别意识和像西方国家那般条分缕析的文学批评，一直被抨击“我国没有修辞学”（20新世纪70时代西方国家学家明确提出）。这自然被我国学家们群起而攻之，假如将西方国家的古典风格修辞的发源明确为是柏拉图和亚里士多德等以领地社会发展为情境的演讲、劝服和辩论技巧，那麼我国早就在春秋战国时期就会有特长于辩论技巧的苏秦、张仪、韩非子，《左传》、《战国策》中有很多有关策士辩论技巧的记述，归属于辩论技巧修辞。
翻译家、古作家林纾有一本《左传撷华》，就详尽讨论了春秋战国时期这些极精彩纷呈的外交辞令和辩论技巧得话术。
除此之外，学家们也觉得不应该套入西方国家那类单一的古典风格辩论技巧方式，由于古汉语做为典型性的孤立无援语言，词与词中间没有很显著的英语的语法联络，因此不太可能像西方国家那般发展趋势出一种将英语的语法、逻辑修辞的对立面，并把英语的语法、逻辑性的功效注重到完美的趋向。
次之，和西方国家造成修辞学时注重其“说动”的作用和将其做为专业知识制造和真知发觉的方式不一样，中国古代修辞学的核心内容确是如《文心雕龙》常说的“文以贯道”“文以宗经”“文以征圣”，注重人本质涵养、社会治理和公共秩序。乃至古代中国参考文献中“修辞”出现的情境如韩愈的“修辞以明道”，刘向的“辞不得不修，说不能不当”全是注重的修辞的忠恕之道社会道德的功能，假如会为我们中国人如何一直爱讲片面的家国天下的道理，也许能够归因于此。
而我国在历史上真实思量和讨论如何用语、如何设置情景的古时候指责被觉得和修辞学的蕴涵更为贴近，第一部诗歌总集《楚辞》就会有的“赋、比、兴”也相近西方国家的修辞学，我国自古以来就会有零零散散的修辞学，此也能为一例。可是文学批评又由于偏重于诗文，且重感受、兴趣、诗意、气津，动则“羚羊挂角，无迹可寻”“困穷表达效果深入如意不能凑泊”，秉着“意在言外，难落言诠”的服务宗旨，说透了即使你输，更不要说产生一套基础理论了。
2、
人们自然有一万个理由来抵制“我国没有修辞学”这类果断的叫法，可是依然要应对一个很实际的难题，在必须和全球会话与尽快表述自身时，当白话文运动一下子将中文创作由传统式的古语转至白话文，中华传统的创作基础理论在具体指导实践活动时看起来全无用武之地。
因此那时候的白话文运动的提倡者们依然迫不得已引入西方国家的语法学、文体学、修辞学及其俄国的文学著作解析基础理论，融合中文创作具体，产生了一种全新升级的白话文写作知识管理体系。
张大春在《立在语言的尸体上——一则小说集的修辞学》中写了白话文运动时，被释放的文本崭露出的活力：“这一回的级新生，小说集在新语言的身心的洗礼（或符咒）下并不在乎它是不是向诗、向短文这类的体系融入，它也并不是标准出唯一且稳定的叙述目地，它呈现了从来没有的魅力。”发展前途好像一片光辉。
而在白话文运动倏忽起降的半世纪以后，小说作家却再写出不来那样的会话：“它（蝴蝶花）们来到园中，树枝的小鸟儿必须歌唱接驾。”（凌叔华《疯掉的作家》）也写出不来那样的读白：“他看到诸多的高低不平，他要追责出一些导致这高低不平全球的根本原因，追责着了又费尽心思他一个人的能量来想方设法清除，另外他针对他觉得这种根本原因的导致者或促长者不能容忍禁他的义愤，他嘲讽看见她们，如同她们是他私己的仇人——这或许由于他的心太激情太旺了的原因，但他确是一个年青人，并且内心是那般地不卑琐，主观因素也是那般地不参杂，你可以怪着他吗？”（徐志摩《珰女性》）
张大春觉得，往往写出不来，“也许跟他们是否诗化或散文化的语句不相干，跟他们是否老规矩、符合语法不相干。确是由于白话文运动阶段所创建起来的小传统式——哪个那时候密不可分融入着诗、融入着短文、尝试穿透叙述程序流程呈现观查程序流程、注重修辞各种各样概率试验的小传统式；早已去世了。”
即在五四运动阶段，在由旧转新的语言自然环境中，即颇具感受力的文学家们在勤奋迎合着衣食住行，一边因袭着通俗文学中一切栩栩如生的、颇具感染力的词句，一边试着着依照新的语法拼接这种词句，才拥有这些人们今日读起来气象一新的对感情和实际的栩栩如生复写的文本。
“但是，未及一个新世纪，普及化的大家语言文化教育教成培育的语句依然是夜幕从四面八方扑面而来、依然是伴着歌声的翅膀，哪个早已毫无道理的复写实际的理想被很多及其更很多的普普通通大家迭次煸炒的语言挤压成型失重，很难没法还魂。”张大春写到。
自然，除开“多快好省”大规模营销推广的大家文化教育和“普普通通大家的迭次煸炒”，当代语言学专业艺术美的流失，也如中山大学国家文化艺术发展趋势研究所副教授职称韩晗谈起的来源于“口头上的白话文、一系列政冶健身运动和大字报体与标语诗的毒伤”。韩晗也在自身的文章内容中谈起：“今日人们的修辞好像踏入到死路里，前行无处，转向乏力，官样文章中的修辞贫乏宛如诵经，听说早已拓宽来到小学作文。”
3、
而在人们中国语言的应用低迷到这类程度时，为何邻居的日本国却分外出色，这要从诗文去日本的散播谈起。公年3新世纪，《史记》《千字文》等书早已从我国传入日本国，公年667年，天智天皇迁都近江，拉拢天地有志之士开宴作诗，669年，唐代使节郭务悰带领两千人访日，也与日本国的名士有很多诗词唱和。
日本国主要表现出的对诗文的钟爱，促使了全部唐朝绵绵不绝的书藉的键入，如《旧唐书·东夷传》记述：“开元初，又遣使来朝。……个人所得贲锡，尽市作品集，泛海而归。”遣唐使们不惜重金购买图书，日本国正仓院公文友谊城京木简中由此可见的《王勃集》《太宗文皇帝集》《庾信集《许敬宗集》《骆宾王集》等唐文集的名册，显而易见是由遣唐使送去的。全部中晚唐，也经常出现中国和日本作家互相唱和的情景。
一篇名叫《论唐诗宋词去日本散播的过程及文化艺术实际意义》的文章内容中写到：“与句子肌肉僵硬的公文书对比，雅致的唐诗宋词更能表述感情。中国和日本文人墨客偶遇或各自都咏颂唐诗宋词，表露“一面相遇如旧识，情分自与古代人齐”的情深……诗词赠答还能使依附影响力的领国大使从政冶真实身份的拘束中摆脱出去，得到宗主国的重视。渤海湾使节释仁贞入日宫陪宴时曾写诗送给日皇：“入朝贡国惭下客，七日承恩作上宾”，体现了日本国对渤海湾使的优待。唐高宗赠送给日本国遣唐使的《送日本国使》曰：“念余怀义远，矜尔畏途遥。”表述了唐皇对日本国使节的关爱。”不难看出，中国和日本的诗文赠答来历以久。
日本国学家远藤光正常说，在外交关系场所下“诗词遣词造句的优劣，接关联到国家的形象和本人的声誉”。去日本汉语水平考试各种事务所捐助的写着“山河异国，风流同天”的给湖北省2万只防护口罩和一批红外体温计物资供应之后，日本前首相鸠山由纪夫在一段视频中为武汉市给油，并再一次提及“山河异国，风流同天”，并表达2011年东日本大地震时，获得了我国许多协助，我们都是共同命运，期望所有人能度过难关。而近期日本国舞鹤市人民政府增援大连市的物资供应写着的“青山绿水一道同欢爱，月明何曾是两乡”，此诗的诗意和心态也化用非常好。
这种得当的诗词最后为日本国获得“国家的形象和本人的声誉”。