仁政 是统一天下的法宝
仁政,是统一天下的法宝 仁政的核心是爱民!体现的是对人民的同情心,怜悯心!是心里想着人民,脑子里装着人民,能够做到“老吾老,以及人之老;幼我幼,以及人之幼!”推己及人!处处用爱心感动民心,用真情凝聚民众!把民众的冷暖时时挂在心上!为民众创造一个住有房,吃有粮,穿有衣,吃穿不愁的幸福环境,这就是仁政的举措!请看《孟子》第一篇、梁惠王(上)、第七章、孟子对齐宣王关于仁政治国的回答: 原文:齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未闻之也。无以,则王乎!”曰:“德何如则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也1”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可!”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁(1)曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟(2)’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地!’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣!百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊(3)狭,吾何爱一牛!即不忍其觳觫(4),若无罪而就死地!故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也,以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也!”曰:“无伤也,是乃仁术也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说(5)曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖(6)度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(7)焉。此心之所以合于王者何也?”曰:‘有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆(8)薪。’则王许之乎?”曰:“否。”今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉!故王不王,不为也,非不能也!”曰:“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟泰山以超北海,语人曰:‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之不王,是折枝之类也!老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。《诗》云:‘刑(9)于寡妻,至于兄弟,以御家邦!’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子!古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”王曰:“否!吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便(10)嬖(11)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否!吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,莅(12)中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也!”王曰:“若是其甚与?”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后壁有灾!”曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一,以一服八,何以异于邹敌出战?盖(13)亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,;耕者皆欲耕于王之野;商贾皆欲藏于王之市;行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬(14)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(15),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。及陷於罪,然后从而刑之,是罔(16)民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,,乐岁终身苦,凶年不免于死亡,此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、彘之冀畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也!”文中的(1)胡龁he,齐国大臣;(2)衅xin鈡,古代的一种血祭,用牲畜的血涂在钟上;(3)褊,窄小;(4)觳觫husu因害怕而发抖的样子;(5)说,读yue,愉快,高兴;(6)忖cun,揣度;(7)戚戚:心动貌;(8)舆:车子;(9)刑:通“型”,正,(10)便,通“偏”;(11)嬖bi,宠爱;(12)莅li,到;(13)盖,何不,(14)愬su,同“诉”;(15)惛hun,不明白,糊涂;(16)罔:害,陷害;(17)赡:供养。请看 译文:齐宣王向孟子问道:“春秋时齐桓公、晋文公称霸诸侯,您可听说过吗?”孟子说:“孔子的学生谁也没去考察、研究齐桓公、晋文公如何称霸诸侯的情况,所以后代也没传述下来。我也没听说过他们的情况,关于这些,我没有什么可讲的,只能说说王道吧!”齐宣王说:“应该具备什么样的道德,才可以统一天下?”孟子说:“用保护人民的方法,就可以统一天下,而且谁也阻挡不了!”齐宣王说:“像我这样的人,可以去保护人民吗?”孟子说:“我听您的大臣胡龁说过,大王您坐在朝堂上,有个人牵着牛从朝堂下经过,您看见说:‘把牛牵到什么地方去?’那个人说:‘准备杀掉祭钟’’您说:‘放了它吧,我不忍心看这哆嗦害怕的样子,这等于无罪二处死刑呀!’那人问:‘那怎么能够废掉祭钟的仪式呢?’您说:‘不可废掉呀,可以用羊换下来呀!’我不知道有这件事吗?”齐宣王说:“有这回事。”孟子说:“您有这样的善心,就完全可以统一天下了!只是老百姓认为您吝啬,我却知道您是不忍心呀!”齐宣王高兴滴说:“对呀!,老百姓是有这种认识。我们齐国尽管偏僻狭小,也不至于吝啬一头牛呀!因为不忍心看这种恐惧情况,再说,牛也无罪呀!所以才用羊换下来呀!”孟子说:“您也不要怪老百姓认为您吝啬,您用小羊换下大牛,他们怎么能知道这里边的原因呢?况却他们会认为牛和羊同样是生命,同样无罪,为什么选择羊而不选择牛呢?”齐宣王笑着说:“这个心理真难说明呀!我确实不是爱惜这点财产,才用羊把它换下来的,老百姓说我吝啬时当然的呀!”孟子说:“这倒没关系,这正是施行仁政的方法呀!因为您见牛没见羊呀!君子对飞禽走兽也是这样,能看它们活着,不忍心看它们死去!能听它们的叫声,不忍心吃它们的肉!这就是君子远离厨房的道理。”齐宣王高兴地说:“《诗经》上说:‘别人心里的想法,我能够猜透了呀!’大概这就是讲的先生吧!我只是做了这件小事,反过来问问自己,也说不出道理来。您老人家这么一说,使我心里深受感动!我这种想法能够符合仁政,是什么道理呢?”孟子说:“如果有人想大王报告说:‘我的力气足够举起三千斤重的东西,却不能举起一片羽毛来;我能看清秋天刚换过鸟毛的毛尖,却看不到一车子干柴’那大王您会相信这话吗?”齐宣王说:“不相信。”孟子说:“您现在的恩惠能施给飞禽走兽,而为什么不能将它施给人民百姓?这倒是为什么?由此看来,那一片羽毛举不起来,是因为不用力气呀!那一车干柴看不见,是因为不用眼睛呀!老百姓见不到您的保护,是因为您没施给他们恩惠呀!所以大王用仁政统一天下,不是您做不到呀,是您不肯去做呀!”齐宣王说:“不肯去做与不能够去做,有什么两样?”孟子说:“要你用臂挟着泰山越过北海去,你会对别人说:‘我实在无能为力呀!’是确实做不到的呀!如果让你折根树枝为老人做手杖,你却对人说:‘我实在做不到呀!这就是不肯去做了,而不是不能够去做。大王之所以不能用仁政统一天下,是属于为老人折枝做手杖,不肯去做呀!尊敬自己的父母,又能想到别人的父母,爱护自己的儿女,又能想到别人的儿女,那么治理天下就像握在手里的东西一样了!《诗经》上说:‘正其自己的妻子儿女,然后端正兄弟,这样就可以治理好国家和封地了。’这是说,采用这个想法,是先从自我做起,然后再要求别人,由此及彼呀!所以说,推己及人,广施恩德,可以保四海(拥有天下),不能推己及人,广施恩德,连自己的妻子儿女也难以保住!古代的贤人之所以远远地超过一般人,没有别的原因,只是善于推己及人罢了!现在大王您的恩德可以施给禽兽,却不能把这种恩德施给老百姓,这是为什么?秤一秤,然后才知道重量;量一量,然后才知道长短,所有的物体都是这样,人心各不一样,更需要很好地衡量!大王请您慎重考虑这些!(您可以想一想)难道动员全国军队,让将士们冒着生命危险,去与各诸侯国构结仇怨,而后您才能感到高兴吗?”齐宣王说:“不,我怎能为此而感到高兴呢?我只是想满足我最大的愿望啊!”孟子说:“您最大的愿望,可以说给我听听吗?”齐宣王却笑而不答!孟子说:“是因为肥肉美食不能满足您的口味吗?是因为皮袄轻裘不够您穿的吗?还是因为五颜六色的颜色不够您观赏吗?那美妙动听的歌声,不是足以能够充满您的耳朵吗?那侍奉您的近臣在您面前,不是任意听从使唤吗?这些东西,您手下的大臣都能为您提供,难道大王真的为了这些吗?”齐宣王说:“不,我不是为了这些!”孟子说:“那么,我可以知道您的最大欲望了!您是想扩张国家领土,使秦楚两国都来向您朝拜,以达到统治中国,而安抚边远地区少数民民族的欲望!您若这样做,求得达到自己的目的,那简直是想爬到树上,去寻找活鱼呀!”齐宣王说:“能像这样严重吗?”孟子说:“恐怕比这还要严重!当然,爬到树上捉鱼,是不会得到活鱼的!但也不会有什么灾难。如果按照您的想法去做,企图达到自己的目的,虽尽力去做,也难免留下后患!”齐宣王说:“您可以把其中的道理,说给我听听吗?”孟子说:“如果邹国人和楚国人开战,大王您认为谁能获得胜利?”齐宣王说:“肯定楚国人胜利!”孟子说:“这就是小国本来不可以抵抗大国;少数本来不可以抵抗多数,弱国本来不可以抵抗强国!整个中国的土地,拥有方圆千里的国家就有九个,齐国充其量不过是九分之一。以一服八,这和邹国来对抗楚国还有什么不同?您为什么不从根本上考虑考虑这些问题?现在,大王如果发布施仁政的命令,使那些愿意从政的人,都能在您朝廷上任职;那些种田的人,都想在您田野上耕种;那些做生意的人,都想在您市场上经商;那些南来北往的旅客,都想在您道路上行走;天下那些对自己国家君主不满的人,都能向您申诉苦衷,如果是这样,那谁还能抵抗了齐国呢?”齐宣王说:“我好糊涂呀!那些脱离实际欲望,会阻碍齐国的发展。希望先生能帮助我明确志向,我愿意接受您的教诲!我虽然理解能力差,还是想尝试一下如何施仁政呀!”孟子说:“没有固定的财产,能有不变的志向,大概只有读书人才能做到吧!至于一般百姓,如果没有固定的财产,就不可能有至死不变的道德观念!一旦失去了做人的道德观念,就会放纵邪恶,违法乱纪,无所不为!等到他们触犯了法律,再进行制裁,这是陷害让人民呀!哪里有仁德的人执政,陷害人民的事也去做呢?所以,那些贤明的君主,总是想着人民,为他们规定私产和家业,让他们对上,能用来赡养父母,对下,能用来抚养妻子儿女。遇上丰收年成,能吃饱穿暖;遇上灾荒年,也不至于冻死、饿死。这样,再要求他们从善,让他们做好事!那么,人民也就容易听从了!而现在给人民规定的财产,上不能养父母,下不能养妻子儿女,丰收年成,整年受苦,遇上荒年,难免冻死、饿死!这样,连自己的活命都保不住,恐怕就来不及赡养父母儿女了!哪里还有闲工夫再去学习礼乐仁义呢?大王如果真希望用仁政治理天下,那为什么不从根本上做起呢?让老百姓在五亩地的宅旁四周,植上桑树,那五十岁以上的人,不是可以穿上丝绸衣裳了吗?让他们养好猪、狗、鹅、鸭,家畜家禽,不失时机的繁殖,七十以上的人,不是可以吃上肉了吗?百亩田的户家,不耽误种植季节,八口之家的家庭,就不会挨饿了。认真搞好学校教育,反复强调孝顺父母,尊敬长辈的重要意义,那头发斑白的老人,也不至于肩挑背扛的在路上行走了。老人穿上了丝绸,吃上了肉食,黎民百姓不饥不寒,像这样的情况,仍不能用仁政统一天下,是不会存在的!” 孟子这篇仁政治国的论述,字里行间充满着对人民的同情、怜悯、仁爱之心,具有很强的人民性和爱民思想,从人的天然素质,到人的能力行为;从人兽对比,到推己及人;从兴戈动众,到富民安邦,反复印证了仁爱的重要意义!从而向人们揭示:失去仁爱,就不可能“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,难于推己及人!失去道义,也不会“仕者立于朝”、“耕着耕于野”、“商贾藏闹市”,很难使人心归顺!只有用仁爱凝聚民心,用惠民政策的暖流,暖化不同地域,不同层次的人群,暖化山川草木,暖化城镇村寨,让博爱充满社会的每个角落,扎根每寸土地!民众还能不感恩戴德,拍手称快,赞不绝口吗?如果是这样,民心还能不归顺吗?天下还能不统一吗?因此说,仁政,是统一天下的法宝!你说是吗?我的朋友! 徐振洲2016年7月14日