其实不曾消逝作文800

根据以下材料，选取角度，确定立意，自拟题目，写一篇不少于800 字的文章；文体不限，诗歌除外。 萧伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。 周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去 品味和体验。 要求：选好角度，确定立意；题目自拟；不要脱离材料内容及含意的范围作文；除诗歌外，文体自选；不少于 800 这是一道语言类的材料作文题，任何的语言都有其语境义与聚焦性，这就决定了“选好角度，确定立意”不能脱离材料所指的 特定范围，不能随意发挥，漫无边际。材料由两组看似矛盾的观 点组成，却是围绕着一个共同的话题：“得到”与“未得”。 一、从萧伯纳话的角度。“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。”“没有得到你心爱的东西”， 想得而不得，甚至求之而不得，这是一种怎样的煎熬？这样的悲 很容易理解。“得到了心爱的东西”也是人生的悲剧，这不得不让 人费些思量。如若求而得之，“物”迷心窍，玩物丧志，实为可悲； 如若求而得之，兴味索然，亦是可悲；如若求而得之，失却追求， 仍是可悲。由此可以生发出相关立意：求之不得，辗转反侧； “心爱”之物得到之后可能会成为“碍人”之物；“心爱” 就一定要“得到”吗？留一些想象不也很美？若将得到“这一 个”作为唯一的目标，那么“得到”或许就是悲剧的开始。 这种用悲剧（消极）的眼光看人生，是从占有欲、从满足或从功利的角度来说的，体现了消极的人生观。占有欲未得满足的痛 苦和已得到满足的无聊是双重悲剧。这两种悲剧的根源都关乎欲 望，没有实现欲望就痛苦，实现了欲望就无聊、空虚。痛苦是与 生俱来的，因为人的欲望是无限大的，而实现欲望的能力是相对 的。这两种矛盾很难调和，因此，人很难得到永恒的快乐，总在 痛苦与无聊、空虚之中摇摆。以上立意实际上就是从欲望与痛苦 的角度深入思考。 二、从周国平话的角度。立意比较的显豁，“人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造”是强调 追求的过程的重要性；“一是得到了你心爱的东西，于是你可以去 品味和体验”是说“得到”固然可乐，但不能止步于“得到”，要 重视对“已得”的品味和体验。由此也可以得出相关立意：追 求（创造、品味、体验）是快乐的、幸福的；过程比结果更重 要；经过创造和奋斗的果实往往也特别甘美；创造的人生才 是快乐的人生；用艺术的、审美的眼光去看待人生也是快乐和 充满激情的。 三、两者综合的角度。肖伯纳和周国平的观点看似对立，实则统一。肖伯纳以只重视结果的悲剧性给人们警示，周国平则以重 视过程、享受结果的吸引力给人以引导。事实上，没有一无所有 的人，也没有拥有一切的人，人生不过是一场“得”与“未得” 兼容的过程。人生的悲喜不在于“得”与“未得”本身，而在于 面对“得”与“未得”的心态。“面对追求的得与失的不同心态” 是材料核心问题，围绕该核心立意视为上佳选项，立意中围绕“追 求”“心态”等关键词即 在一座历史悠久的小城里住着两位奇特的老人。他们穿梭于城市的各个角落。街边的小摊前有他们翻捡的目光，路边裸露的树 根上有他们抚摸的痕迹，墙角破旧的瓷器里有他们摩挲的体温。 他们是“收藏家”，他们是“淘宝者”。 两位老人中一位整天乐呵 呵的，带着美好的、温暖的笑；一位总是愁眉苦脸的，带着防备 的、隔离的目光。 快乐老人住在城北。他每天都踱着悠闲的步子，走街串巷。遇到熟人打招呼，他总是弯下他快乐的眉毛，开心地说：“我出来淘 宝。”日子久了，熟人见到他就问：“又出来淘宝啦！”他也点点头 算作回答。他淘的宝很多，有的是小摊上一件精致的小物件儿， 有的是路边的一截老树桩，有的是蒙尘的瓷瓶?傍晚回家的时候 他喜欢向路人展示他的战利品，路人受到感染，也快乐起来。 说他是收藏家实在是有点太牵强了。他淘到的宝贝大多送给那些喜爱它们的好友了，剩下的为数不多的也被他散布在房间各处。 柜台上插花的瓷瓶、电视机旁奇绝的根雕、墙上挂着的一幅山水 忧郁老人住在城南。他每天清晨踱着审慎的步子，低着头，蹙着眉，仔细地搜寻，遇到熟人也不理不睬，久而久之，他没有朋 他淘的宝也不少，而且他是一个真正的收藏家。他淘来的玉、石等都放在一个巨大的柜子里，柜门上有锁，谁也不让看。他一 有空就痴迷地看着柜子里的东西。但他过得不快乐，他要守着他 的柜子，防别人来偷、来拿。他痴迷于他的收藏，不愿与别人分 同样是淘宝，但是一个淘来了快乐，淘来了朋友，淘来了生活；另一个却淘失了快乐，淘走了朋友，淘剩了寂寞与猜忌。 我们的生命如此短暂，有所营谋必有所烦恼；有所执著，必有所束缚；有所得，必有所失。 本篇审题准确，抓住“追求”中的“心态”切人，时时不忘“快乐”“悲剧”等核心要素，演绎了一则成功的“淘宝”故事。小作 者匠心独运，设计了心态截然不同的两位淘宝老人，让二者在淘 宝过程、所淘之宝。以及对待所淘之宝的态度心理情感等方面， 多角度、多层面展开对比，主题鲜明深刻，让人启示多多。尤为 如同一片叶子，迟暮的老人感慨生命的消逝，天真的幼儿却在期待明年的新生。对于生命中最心爱的东西，得与未得，快乐与 悲剧，完全取决于自己的心态。 何为快乐？世人将之定义为名利、 财富、声望?固然，这是人一生追求的东西，最为心爱之物，得 之必然快乐。然而，几千年前的唐玄宗面对自己统治的大唐王朝， 风调雨顺，百姓安居乐业。他快乐啊！于是，喝不尽的玉露琼浆 浑浊了他的双眼，舞不尽的霓裳羽衣颓靡了他的心志。他心中那 治国平天下的快乐渐渐成了这后宫中整日饮酒赏曲、不思朝政之 乐，最终断送了自己一手建立的大唐 江山，岂不悲哉？当初自己得到的快乐却酿成了最终的悲剧结局！再看当下，多少高官在获得权力的快乐中迷失了自我，贪污 受贿，最终身陷囹圄；多少富二代、官二代在荣耀的光环中，呼 风唤雨，为所欲为，最终却乐极生悲，身败名裂！最初获得的最 本真的快乐啊，将他们拖进了欲望的无尽深渊，最终便只能在黑 暗中咀嚼那遥不可及的快乐。 在得到的品味与体验中保持一份清醒，快乐便不会成为悲剧；在未得的艰难与沮丧中多一份希望与追求，悲剧也会变得快乐。 如此一份简单的道理，却让人穷尽一生精力苦苦探寻。南非前总 统曼德拉，在监狱中度过28 年的漫长光阴。他渴望自由不得，他 一心想为南非和平解放而贡献却无能为力。他心中最想要的东西 啊，却被一墙阻隔。然而，痛苦如斯，艰难如斯，他始终不曾放 弃过，灰心过。他为自己在蓝天下的自由呼吸而奋斗，为南非人 民独立自由的幸福生活而奋斗，为自己彩虹国的梦想而奋斗?如 此艰辛的历程，他却是快乐的。 快乐与悲剧，从不是别人的定义，而要看自己是如何对待。心态的不同，结果必将不同，快乐与悲剧便就是这般轻易地调换位 塞翁失马，焉知非福。对于得到的，我们不必欣喜若狂，失去理智；对于未得到的，我们也不必灰心丧气，失去希望。调整好 心态，坦然地面对，坦然地接受，不失为一个好的选择。 本文标题即以矛盾对立的形式展示，引发读者深思。主体部分，用为名利财富声望而忘乎所以地追求和为实现人民独立自由的生 活理想而追求，构成鲜明的对比关系，联结其间的是“在得到的 品味与体验中保持一分清醒，快乐便不会成为悲剧；在未得的艰 难与沮丧中多一份希望与追求，悲剧也会变得快乐”，思考深入， 论析辩证，立论准确。文章例证典型而有力，论证合理而富逻辑 性，有很强的现实针对性，行文始终扣合追求中的“快乐”与“悲 剧”。语言凝练流畅，理智亦不失深情，很有感召力。 篇二：活得好不如活得尊严800字作文 精选作文:活得好不如活得尊严800字作文 俗话说士可杀而 不可辱，这也就是说宁愿丢掉性命，也不可自暴自弃自屈，我们 要活的有尊严。丢失了尊严，丢失了自尊，也就是丢掉了做人的 根本，没有尊严就等于没有 了骨气。 美国有位作家写过这样 一篇他的亲身经历：有一次他走在大街上，一位乞丐向他讨钱， 然而他套遍了所有的口袋，竟没有找到一分钱，于是他无可奈何 的开口说：兄弟，对不起，实在是没有钱了。正当他感到很无奈 的时候，那位乞丐说：先生，您叫我 lsquo;兄弟 rsquo;， 您让我和您站在了一条线上，这比给我金钱还叫我荣幸一万倍呢。 这位美国作家在无意中给了乞丐尊严，让乞丐也有了做人的尊严， 让乞丐具有了骨气。让乞丐也感觉到自己并不是卑微低下的。 啊，有时候你尊重了别人你才获得了尊严。古往今来，有多少 人为了昭显自己的尊严而留下豪情壮志的诗篇 譬如 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的周树人，仰不愧于天，俯不 怍于人的孟轲，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜的李太白 他们有哪个不是世人所推崇的？有哪个没有得到世 人的尊重？他们有哪个不自尊？他们就是活的有尊严，有价值， 有意义。 在当今时代下的青少年，他们关注国家的大事，关注 国家的发展。像中日间的钓鱼岛事件，有很多地区的青少年学生 自行组织进行了保卫钓鱼岛的爱国游行。在此中，青少年学生们 彰显了中华儿女的好姿态，将他们的爱国主义高高挂起，既表达 了对祖国母亲的热爱，同时也表达了对于敌人的愤慨之情。这些 青年们是在维护中华人民共和国的尊严，更是在维护所有华夏子 孙们的尊严。他们具有高节操，具有高骨气，我坚信，当代的青 年将是建设中国的最好的工程师，会用他们的双手将中国这个历 史悠久的国家捧在云端之上，我们的中国将会更美好，会更昌盛， 华夏子孙们将会具有更高节操。 少年们，奋斗去吧，为了我们 美丽的祖国，去展开翅膀，翱翔于天空吧。让我们携手打造具有 中国特色的社会主义社会，打造特色中国。山东潍坊寒亭区潍坊 市寒亭区河滩镇河滩中学初三:宋红岩 请以“有尊严地活着”为题目，结合自己的认识和思考、经历或见闻，有感而发，写一篇 800 字以上的文章，文体不限，禁止 套作。 题意分析“尊严”是人生而为人不可或缺的东西，每个 人都会为此而努力，这是毫无疑问的。但是，生活却给了人们很 大的考验，在有些时候，“尊严”和“活着”会形成一对矛盾，要 求二选其一。 这次写作的题目，是“有尊严地活着”，要求在文章中把二者融合在一起记叙或议 论；给出的两句材料，则要求把个人和社会结合在一起来思考和领悟。 希望学生通过这次的写作，能在即将成年的时候，用心思考“生存”与“尊严”之间的关系，在未来的人生路途中活得自尊、自 信、自爱。 本次文章题目“有尊严地活着”是由状语“有尊严地”和谓语中心语“活 这种组合状态下，“活着”必须被重语更为重要，直接指明了文章的写作重心。 两则简短的材料分别从“政府”和“个人”的角度，给了考生“怎样才能有尊严地活着”的相关思考。考生在行文时可以自 己要坚强有自尊”两个角度来确定观点和组织材料。可以选择其 一，也可以二者兼 用，但完全忽略其提示而写成单纯的给题目作文则不能被视为切题。 在写作指导时，要求学生对如何界定自己文中的“尊严”多加关注，避免常见的借旧文套作、用旧例后勉强贴标签等毛病。 “自己的认识和思考”，是对议论文体的暗示；“自己的经历或见闻”，是对记叙文体的暗示。学生在写作时有更多的选择机会， 但要根据自身实际的能力倾向来确定体裁，必须清晰。 样文示例有尊严地活着 广州六中高二（6）班 尊严，是鸟儿的翅膀，是大树的树干，是大山的脊梁。古往今来，有多少人为守护尊严终生贫苦，又有多少人为荣华富贵而抛 弃尊严？ 倔强地挺直腰板，坚强地生活，是朱自清留给我们的印象。作为一代文豪，他应是风 光而富裕的。事实上，他一生清贫，最终却只能饿死。美国提供的优厚生活条件，在他心中，轻如鸿毛；然而一文不值却又重 逾千金的尊严，在他心中，重如泰山。他用他的生命告诉我们： 无尊严，毋宁死！由此可知，尊严对我们的重要性。有尊严地活 着，纵使清贫终生，也比奴颜婢膝获得荣华富贵强得多！这样的 人，才是鲁迅笔下的“中国的脊梁”！ 己给自己的，不是由别人施舍怜悯给的。刘伟，2011年感动中 国十大人物之一。他没有手臂，却用两只脚弹出华丽的乐章。《中 国达人秀》中一曲《梦中的婚礼》感动了所有人。他赢得了所有 人的尊敬，而不是怜悯。残疾后，他没有自怨自艾，哀叹别人不 尊重自己，而是用汗水，用毅力实现自己的梦想，获得别人的尊 敬。尊严，不是用泪水换来的，而是用汗水浇灌出来的。然而， 尊严对一些人来说是价值连城的珍宝，对另一些人来说，却是不 屑一顾的尘土。当今，社会上拜金主义，“笑贫不笑娼”的不良风 气悄然蔓延，大批的人为了快 速成名，不惜抛弃尊严，丑化自己，就像凤姐，名声传遍大江南北，可惜不是美名。这样没有尊严地活着，即使真的得到了名 利地位，还是失去了人们的尊重。 能自由呼吸，享有平等权利和尊严的环境，让人民生活得更加幸福，更加有尊严。清朝末年，列强进攻，清政府为了保得一时 安宁，保得自己的统治地位，割地赔款，签下一系列丧权辱国的 《马关条约》《南京条约》?出卖人民的利益，甚至让人民失去作 为人的尊严。卖国求荣的政府，最终只能落得被推翻的下场。十 年文革，十年动荡。多少知识分子不堪迫害羞辱，结束了自己的 生命。老舍、傅雷、吴晗?这些我们熟悉的作家正是在那段黑暗 的日子里，为了保住自己的尊严，决绝地离开了这个世界。令我 们悲痛万分。这些事例都告诉我们，政府的职责是为人民提供一 个能幸福生活的环境，一个有平等权利和尊严的环境。关心贫困 儿童，关爱艾滋病患者，走入麻风村，由于政府的关注，更多的 人有尊严地活着。这些都是可喜的变 人，活着就要站着。没有人可以无视死亡的存在，毕竟生命短 暂，有界线。也没有人可以预知未来，也许残酷，亦或美好。人 生本不是坦途，一顺到底。狂风骤雨，电闪雷鸣，荆棘丛生，纯 属正常。但，我们活着的意义并不是被打败的落魄，而是活着就 要站着的伟立，尽管困难挫折压抑着生活。 人生历程，也许不能留下一辉煌篇章，永垂青史。也许也不能做一番惊天泣神之业，万古留存。然而，我们为何不学习杨家七 郎为国效忠，尽心竭力，舍小家为天下，临死也不向敌人低头的 气节；又为何不学习陶潜不为五斗米折腰的坚贞，李诗仙“安能 催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的洒脱与释然，鲁迅“横眉 冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的默默奉献。人，活着就要站着， 不能卑躬屈膝，肆意阿谀，有自己的人生准则，随波逐流，只能 沉没大海。 生命的剧目，只能由我们自导自演。生命的难题，也只能由我们自行解决。活着，没有人可以拯救你，除了你自己。生命的长 度，冥冥注定。宽度却是属于我们。精神是扩宽生命的基石，没 有精神的生命，就算活着也是死了，永远无法站着，填补生命的 缺憾。人，活着就要站着，站着就要有精神，有骨气，仿佛浩然 之气，存于天地。上顶天，下抵地，即使天地相接一瞬。 去，活着，真好。活着，站着，不畏艰险，挺直腰杆，奋斗着．．．那充满萤光的殿堂，即是彼岸。哪怕用尽一生，就因为活着。 已没有多少春秋，可以让你辗转。也没有多少流年，可以让你支配。生命短途，可知你的下一站，那里，你的愿望可以一一实 现，勿忘下车。 忆往昔，岁月蹉跎，偶尔也峥嵘。看今朝，流年似箭，时常春秋入梦．．．往去已成烟，过眼消逝，不论成功失败，辉煌无为。 放眼现实，才是明智之举。也许现实的自己，满目疮痍，沉沦苦 海，那是上帝的安排，考验你的坚强，不甘堕落。抓住机会，然 后从颓废中站起来，勇敢，无畏。活着，不能让生命遭受屈辱， 也许以前自己总是跪着走，没尊严，没骨气，见着阴云就打消了 站着的念头，害怕害怕天会塌下来，砸碎自己脑袋，然后从地球 上永远消失。但从此时此刻起，你就要明白，这一切的一切都得 自己扛，哪怕天塌，地陷。骨子一软，你便会消失得更快。只有 站着，坚定不移地，你才有机会拯救自己。 人，活着就要站着。 1、有尊严地活着人活于世，立身的根本就是要有尊严。是非功 过自待后人评论，一个人立身于世就要活出自己的尊严、生命的 精彩。春有纤纤细草穿破岩块的顽强，夏有海燕搏击风雨的无畏， 秋有菊花的傲霜而立的倔强，冬有一枝独梅凌寒开放的傲骨。生 命的本身就是一种不屈的精神，有尊严地活着才能绽放生命的精 待到“九山刊旅，九川涤原，九泽既陂”之时水退了，你笑了。那其中融入的血和泪、艰与险于那个时代只有你知道。在人们需 要你时，你挺身而出；在完成了使命——治水成功后，你又悄然 离开。你不争那虚有的功和利，不争那无用的荣与贵，你只为着 天下的百姓忧与乐。绝不为世俗的权势诱惑，绝不做利益驱使的 王朝奴隶，你有尊严地活着，活出了自己的骨气，活出了生命的 尊严。 满面枯槁的你独立于汨罗边畔。当贤哲的渔父询问你时，你倾吐自己遭贬之因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。渔夫却 说贤人应与世同行，何故自令放为，深思高举于此，你的回答是 “安能以身之察察，受物之汶汶者”。面对世俗的污秽，你绝不苟 且而生，为了自身的尊严，你纵身一跃，跳进那奔涌的汩罗之中。 有尊严的活着，就是要活出自己的节气，你选择以死来向君主明 志，生命的意义在你这颗陨落的星上被体现得淋漓尽致。 有尊严 的活着，就是要活出自己的志气。 纵使身心受到摧残，你依然用自己的选择来印证生命的尊严。你以身践志，如磐石夯土，让大地为之一震；一部如虹如钟之书， 横亘于历史的长河之上，回响于历史的长空中。即使峨冠博带早 已零落成泥，它依旧能镌刻山河，永不漫漶。一杆笔，宠辱皆忘 实录中华族谱；一颗心，凭轩涕流笑谈英雄沉浮。司马迁，你用 自己的选择向世人诠释了生命的尊严不只有用死亡来印证，有尊 严的活着，就是要活出自己的志气，选择苟活于世同样能让自己 的生命不屈，人生不辱。 的尊严而付出生命的代价的人不计其数。然而，在当今的社会中，被物质利欲蒙蔽了双眼的人又有多少？为了一己之私而放弃个人 的尊严的人又有多少？面对金钱与利益的驱使，一个人要有尊严 地活着，这样才能让生命更加精彩，才能在漫漫人生中演绎辉煌 的乐章。 2、有尊严地活着人皆有尊严，人皆需有尊严地活着。（开门见 山，照应题目，提出论点，好！） 尊严犹如一面旗帜，赫然凌驾于地位尊卑、家境贫富、能力大小、条件优劣等尘世俗念之上，在人类精神和灵魂的制高点高高 飘扬！（语言形象，有文采。） 有尊严地活着的信念，足以化腐朽为神奇，变耻辱为荣光。试观寰宇，多少人杰，就是这样高攀着尊严的旗帜，凭着有尊严地 活着的信念，在厄逆中奋起，在挫折中挺进，披荆斩棘，一路豪 歌，而最终冲上了事业的巅峰。贝多芬，一位乐坛巨将，在他身 上我们体会到了有尊严地活着的价值。有一天，几个侵入维也纳 的拿破仑的军官，发现了这位大名鼎鼎的音乐家，就要求给他们 演奏。贝多芬拒绝了，可是，李希诺夫斯公爵为了逢迎这些侵略 者，竟强迫贝多芬演奏。贝多芬愤怒到了极点，他一脚踢开大门， 回到住处，立即把公爵送给他的像摔在地板上，然后留下一封信： “公爵，你所以成为公爵，只不过由于你偶然的出身；我所以成 为贝多芬，却完全靠我自己。公爵在过去有的是，现在有的是， 将来也有的是，而贝多芬只有一个！”贝多芬的拒演，体现了一名 爱国者的民族气节，更体现了 作为个人有尊严地活着的价值。（事例典型，引用贝多芬的信，增强真实性，最后一句照应论点和题目，好。） 有尊严地活着就 是追求独立解放的行动。（分论点二，且照应题目） 鉴湖女侠——秋瑾，在留学日本期间，组织了中国最早的妇女团体——共爱会，并担任同盟会浙江支部的主盟人。秋瑾回国后 在上海办《中国女报》，提倡妇女解放。她希望借着这份白话文女 报，鼓励女子走出家庭，并赢得自己应有的尊严。她还写出“休 言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”的诗句。易卜生在《玩偶之家》 中塑造了“娜拉”这一妇女解放的形象，秋瑾更是以自己的实际 行动点燃了妇女追求自由尊严和解放的火炬。不管是娜拉，还是 秋瑾，她们昭示的都是“人精神的反叛”，是对“一个人尊严的维 护”，维护女性有尊严地活着。（议论处注意照应） 老革命家吴玉章，年轻时东渡日本留学。1904年元旦，因中国 贫弱，日本人看不起中国，在悬挂的万国旗中，故意不挂中国国 旗。为维护国家和民族的尊严，吴玉章挺身而出，代表留日学生 向学校当局严正提出：必须立即向中国学生道歉并纠正错误，否 则，就有举行罢课和绝食以示抗议。学校当局在中国爱国留日学 生的强大压力下，只得认错道歉。维护国旗，也就维护了国家的 尊严，也就维护了个人的人格尊严，使我们中国人能有尊严地活 从古到今，有多少奇人义士为了有尊严地活着而不顾一切，这也激励着一代又一代人为了有尊严地活着而进行抗争。春秋时， 有不吃嗟来之食的铮铮男儿；汉朝时，有忍辱负重、写出“无韵 之离骚，史家 篇三：2014南京三模作文审题立意及优秀作文 2014南京三模作文审题立意及标杆作文 18．阅读下面材料，根 据要求作文。 傍晚，荒野里盛开的矢车菊突然萎败了，它喃喃自语：“如果白昼马上来到，火红的太阳照耀 着原野，我就可以重新生机勃勃 近旁掘土的甲虫对它说：“难道太阳会关心你？它没时间，也没胃口。太阳能使参天的橡树和 雪松温暖繁荣，还把香气馥郁的花 朵打扮得多姿多彩；只不过它们是那样的高贵美丽，完全不像你 这般模样。别拿令人厌烦的请求去打扰太阳！” 然而太阳升起来了，照耀着万物。于是，在夜晚萎败的矢车菊又复苏了。 不要脱离材料内容及含义的范围作文；要求选好角度，确定立意，明确文体诗歌除外，自拟标题；不要套作，不得抄袭，写一 篇不少于800 字的文章。 诗人叶芝告诉读者们，无论你觉得自己是参天的大树，还是地上的一株小草，你都代表了自然的一部分。 因此，打打球出乎那只掘土向地的甲虫的预料，矢车菊注定在下一个白昼到来之前复苏，即使复苏的它仍不如橡树般参天如云， 也不如香气馥郁的花朵般多姿多彩。 矢车菊其实可以类比到那些在底层挣扎着的打工文学青年们——同样的渴望阳光，同样的受到甲虫们的打击。然而正是有了这 些真实的生存体验，使得一个人的人生得以完整，继而圆满。 树、雪松、花朵，这些有着光鲜外表和优越出境的事物，正如如今“在写作中生存”的主流作家们，他们优越的条件是他们难以 意识到“生命中不能承受之重”，往往一部当代中国苦难史在他们 手中变成了一部当代中国狂欢史，为一种“审美脱身术”所消解。 恰恰相反，另外一批新兴的、觉醒的“矢车菊”们，正是在活着的边缘进行写作，正如荆棘鸟只有将喉咙抵到尖刺上才能唱出 动人的歌，他们的作品不加美化的描绘着令人惊愕的生命之真实。 余华在《活着》自序中说：“活着”这个词在我们的语言中充满了力量，他的力量不是来自于叫喊和进攻，而是来自于忍受。这 即是说，如矢车菊一样的芸芸众生们，需要学会忍受，忍受生活 给予我们的幸福和苦难，白昼和黑夜，非难和滋润。 但我想，这两者实际上是统一的。正如不舍昼夜推石上山的西绪弗斯，只要他停止推动石头下一秒便就被巨石碾压致死。也就 是说，存在本身就是一种反抗——反抗绝望。随后才有以“忍受” 为方式的“活着”。 事实上，远非只有那些底层文学者们才是矢车菊，如此多的“我们”都是矢车菊。 奈保尔的《米格尔街》中，生活本身如此无精打采，但每个人都兴高采烈地活着；每个人都像盐一样平凡，却也像盐一样珍贵。 每个人都像矢车菊一样平凡，却也像矢车菊一样珍贵。我愿做那枝荒野上的矢车菊，即使夜晚萎败，却能在白天复苏，有一段 完整的生命体验，真实的“活着”。 （64 如果把教育比作太阳，那么他的光芒应普照大地，除了那些“橡树”“雪松”或“花朵”，那些荒野里的“矢车菊”，也应该享有他 的润泽。 也就是说，教育应该是平民化，绝不应该受到个人条件的限制，“偏爱”绝不在“教育”这本字典里，而出生高贵也不应该受教 育的先决条件。 中国古代和近代就曾出现过两个普世的“太阳”。大家最熟悉的以为便是三千多年前的圣贤——孔子。他提出的”有教无类”的 理念至今仍放出耀眼的光芒。三千多位弟子中，不仅有子贡这样 的“雪松”——家境富裕的贵族，更有颜回这样家境贫寒的“矢 “有教无类”这类理想教育的实践，三千多年前的孔子试过，民国的平民教育家陶行知也试过。只是，陶先生更加专注于“荒 野的矢车菊”，他专门在南京周边的乡村地区开办新式小学，至今 很多郊区小学仍有“行知楼”。这位“捧着一颗心来，不带半根草 去”的教育家，将教育的光芒照耀在乡间的孩子身上，绽放出一 朵朵灿烂的矢车菊。 也许这两次是新中国成立以前最接近平民教育的实践。现行的义务教育，的确真正让教育变得平民化，但是却也存在诸多问题。 首先，教育的光芒未能公平的普照大地。在大范围来说，中国中西部的教育条件远落后于东部。当我坐在宽敞明亮的教室里， 用投影仪看柴静的节目《看见》时，我深刻感受到了这一点。那 期主人公是一位在贵州支教十年的德国人——卢先。破败的教室， 难以下咽的伙食，仿佛教育的光芒未曾给这些孩子太多的恩泽。 就一个小范围说，城市市区和郊区学校教育资源普遍分配不公。 市区学校大都占有优质教育资源，因此教育质量大都高于郊区。 学区房的热卖程度便于资源分配不均的程度成正比。同样的义务 教育，那些在西部和郊区生长的“矢车菊”，更需要阳光。 还有，教育的阳光里参了一些不纯净的成分。补习班大行其道，名目众多的培训班，逐渐让教育从一种事业变成产业，变相地将 经济实力不足家庭的孩子拒之门外。这些现状，难道不正是因个 人条件而教育受限的真实写照吗？ 我希望，能有一天，教育的太阳，能照亮雪松和花朵，更能照亮矢车菊。这，才是真正普照大地的平民化教育。（62 世间最美好的事物就是希望，一个希望的种子能给我们带来意想不到的能量。我们期待未知的美好，期待美好成为现实，为何 一个人可以宠辱不惊，闲看庭前花开花落，想必定是心中有一颗 希望之种。 一个不起眼的小蘑菇会在雨后慢慢生长，终于获得他人的注意。这就是蘑菇效应。对于平凡的个体，不获赏识，实在是件平凡的 事，就像傍晚萎败的矢车菊。但重要的是我们如何面对这些平凡 与萎败。是自轻自贱，还是自尊自爱，是垂头丧气，还是怀抱希 望。这是成长中必定经历的一段，但黑暗不应该使我们退缩，我 们是希望之花，当然应当守护自己，即使现在并不美丽。 冰心说：明艳的花儿，那芽儿，浸透了奋斗的泪泉，赛变了牺牲的血雨。生命的希望，或许只有芽儿钻出泥土的痛才能领悟。 寥智，一个美丽的舞者，但应汶川地震失去双腿，一个年轻的生命因此黯淡失色。令人无比敬佩与感动的是，她没有放弃，没 有放弃舞蹈，没有放弃自己。装上假肢，忍着痛，继续舞蹈，生 命，多么神奇，而希望对生命的灌溉，那样的能量无不让人震撼。 希望之花的芽儿在懂得了生命的真滴后才能更加健康的成长。 由此想到韩国的岁月号的沉没，愈多年轻的生命因此而陨落，但看到他们最后留下的话语，他们最后面对死亡的态度，我对他 们对生命的美好希望而感到由衷的敬佩。 芽儿慢慢长大，终会冒出娇小你的花骨朵儿，而最终绽放出美丽的希望之花。这希望之花使我们对生命的无限向往和美好憧憬。 在那样的一个年代，年轻的杨步伟女士大声说：女子者，国之母也。那是对自己命运的美好期待，更是对一个国家，时代的美 好希望，我们长大了，明白了成长的艰辛，懂得了生命的来之不 易，但我们都怀抱希望走了过来，我们想用双手创造自己的美好 生活，让希望之花开放的更加绚烂。 矢车菊怀抱希望，初生的太阳让他复苏了，而我们，有了希望之花，也必定能漫卷天云卷云舒。（60 但是，现在的人们似乎却是不能达到这一境界的。这儿就有一朵小小的矢车菊，把自己重新焕发生机的希望寄托在白昼的身上， 而不是自己的身上。无独有偶，欧亨利的短篇小说《最后一片 常青藤叶》中，也描绘了把自己疾病的痊愈与否归结于窗外常青 藤叶凋落与否的女主角。 这莫不是反映了一种现代人的通病？明 明立己的方式是靠自身实现的，却偏偏要归因于，听从于与自己 毫无关联的事物身上，以为他生即我生，他死即我死。这便是与 我不赞同这种“精神转移法”，却又不得不承认它的流行。在这个新生事物不断出现，人的意识不断减弱的现实社会中，人们渐 渐加快了生活的节奏，再不去细细品生活，这使得生活的“意义” 逐渐消逝，人们像是在泥泞中前行，烂泥踩不到底，刚刚抬起脚， 却在下一秒又深陷其中。或许是这生活的折磨，使得人们渐渐由 自信到自怜，再到寄托意志于他人身上。 不得不说，“精神”正是这种”精神病”的良方。现代的人们正是缺少了多元化的精神。 那么有人会问了，如何得到这一种“精 神”呢？是不是像学生汲取知识一样？不，这并不完全一样。正 如鲁迅所言：“知识不是力量，智慧才是。”或许可以把这种“精 神”归结于一种智慧，用心去体味。新东方的校长俞敏洪毕业于 北大，但并不全是因为北大给予他的知识使他成功。更为重要的 是，他的自信与坚持。他四年如一日的为舍友打水，赢得舍友与 其一同创业的机会，又因为自己相信梦想，更相信自己能够在实 现梦想，获得重生的信念，走到了最后。 这样的“精神”还有许多，它的作用既简单又困难，就是“立己”，换个顺序，我更希望它是“己立”，以自己为为出发点来完 善自我。 在实现“己立”的过程中需要牢记的，是不让生命轻易消逝，就像刘亮成在《柴禾》中所感悟到的。柴禾在他们眼中化为灰烬， 他们说，它是自己死掉的。我们却不能让点燃心灵之火所需要的 “柴禾”就这么在风吹日晒中消亡，从意识到它们起，唤醒我们 自身的精神，去感悟。 萎败的矢车菊在白昼到来之时，绽放出自己的娇艳，完成了美丽的复苏。我想，它的美丽绽放在于它没有听从甲虫的话，变得 妄自菲薄。 若是萎败的矢车菊听了甲虫的话，过于看轻自己，我想，它的复苏以为是没办法完成的。那些得到阳光沐浴，变得香气馥郁的 花朵，恐怕在子夜时分也是如矢车菊一般萎败之样，但正因没有 过分看轻自己，没有认为自己低贱，才更好的吸收了太阳的照耀， 绽放花朵，完成自己的蜕变。 但，当今的世界，却有太多人妄自 菲薄。认为自己过于渺小，比不上那些高贵艳丽的花，选择闭上 嘴巴，做一个面容模糊、埋下头行走的人。 我想首先是因为有太多类似于掘土的甲虫之类的人。他们以“先驱者”的姿态站在那些新入世者之路上，打着自以为善意的建议 的幌子去劝别人认清自己，让他们不要高攀，自比于高贵美丽。 但其实这些入世前的箴言谏语会在无形中让我们给自己下了一个 “低贱”的定位，让我们即使是受到阳光的照耀，也会卑贱的认 为这阳光是他人的，这不属于我。 但造成这种情况更重要的原因在于个人。不可否认，每一个刚出道的人不是青涩的，他们不敢自比于高贵美丽，有影响力。但， 我们不能过于看轻自己未来的可能性。盲目的妄自菲薄只会让前 行道路局限于黑暗。年轻的鲁迅在创办《新生》失败后，曾一度 怀疑自己的能力，怀疑渺小的自己很难唤起沉睡麻木的国人。但 最终他重新振作，成为了那个真的猛士，去唤醒那黑屋子里的国 切米沃什说：“雪崩的形成，有赖于滚动的石子翻个身，你要成为那块扭动事件方向的石子。”一个渺小的石子也会决定雪崩的是 否形成。在小月月事件中，若将捡垃圾的救人老婆婆换成大学教 授，恐怕带来的影响就不会这么大。正是因为那位老婆婆的救人 之举，才会让人发出“今其德乃反不能及，其可怪也欤”的感叹。 人们常常过于看轻自己，认为自己渺小得无足轻重，渺小得没有改变社会的力量。但，正是因为陈贤妹才让人们感受到社会道 德沦丧之深、之严重。 黑塞说过：“每一个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。”我们应脱下别人束缚在自己身上的镣铐，抬起头，尽情的吸收阳 光的照耀，做一朵起舞的矢车菊。（59 梦想如烂漫银河中梨花般的繁星点点，引领我们成长。心怀梦想，让梦想领航青春，领航人生。 矢车菊心中怀着一个太阳梦。有梦想的人是幸运的，因为他拥有一颗执着的心，终阳光普照，梦想成真。 心怀梦想如黑暗尽头一缕光明，坚持走向太阳升起的地平线，梦想终会实现。坚持心中的梦，使其成为人生前行的助推器，才 是“圆梦”关键。 许多人在孩提时代心中便笃定了梦想。岁月流逝，孩子成长为风华正茂的高材生。可是，如今有许多大学生身居不足盈尺之斗 室，潦倒度日。“蜗居”之可怕不在于其贫困潦倒，食不果腹，