中华文化作文素材高中.doc 全文免费
名言警句 1、巨大的建筑,总是由一木一石叠起来的,我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事,就是为此。 —— 鲁迅 2、建筑是用石头写成的史书 —— 雨果 3、建筑是凝固的音乐 ——歌德 4、装饰就是罪恶!——奥.路丝 5、一个东方老国的城市,在建筑上,如果完全失掉自己的艺术特性,在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。 ——梁思成 6、“如果房间与自然界隔绝的话,就无异于坟墓。”——贝聿铭 7、“建筑师在以蜂蜡构成蜂房以前,已经在他的头脑中把它构成。劳动过程结束时得到的结果,已经在劳动过程开始时,存在劳动的观念中,所以已经观念地存在着。”——马克思 8、“建筑,是用结构来表达思想的科学性的艺术” ——赖特 9、最好的建筑是这样的,我们深处在其中,却不知道自然在那里终了,艺术在那里开始。 ——林语堂 10、“医生们可以掩埋掉他们的错误,但建筑师不得不和他们的错误生活在一起”。 —— 建筑师贝聿铭 运用思路 建筑是凝固的音乐,而音乐是最能感染人的。不同的建筑会营造出不同的氛围,所以有的时候建筑是至关重要的。特别是当这建筑代表着某些重要的意义的时候。 精彩素材1 长城的修筑 长城的修筑是劳动人民的血泪史,长城终于还是修筑成了,而且是修筑的那么好。经过了千百个寒暑,它今天仍然巍然地屹立在我们面前。这是我们现在亲眼看到的事实。在这个事实的后面,我们不难想象,这个古老的建筑该是凝集着我们祖先的多少血、泪和汗。据历史的记载,修筑长城的秦始皇——自称为“天下第一皇帝”——征集了百万劳动大军来完成这项工程。当时全国人口只不过二千万左右;其中男劳动力也不过是五百万。 秦始皇当初设计它的意图,是想把“塞外”和“塞内”的人民隔开,彼此不相往来,甚至仇视。但历史的发展却得出了相反的结果。那些长年守戍长城的士兵都是来自中原的农民家庭。他们对于塞外的游牧民族没有那么多的仇恨;那些不时被奴隶主驱使来骚扰中原的牧民出身的匈奴士兵,对塞内的人民也没有太大的恶感。这样,长城内外人民相互“对峙”的结果,却又是走向了两方面统治者的意图的反面。 素材点拨 1、聪明反被聪明误,有的时候事情的结果也许刚好和做这件事情的出发点相反。最重要是“道”,也就是方法,做事情应该讲究方法。 2、大趋势是挡不住的,物质上的隔离是阻挡不了意识上的亲近的。 适用话题 “成功与失败”、“对与错”等等。 精彩素材2 “圆明园”在今天人们的记忆中仅仅残留的是摧残和屈辱,而一切的摧残和屈辱不过是圆明园200年历史线路中的一个针脚。园林艺术与中国诗画意境的完美结合,让她成为一个让举世的法国文豪都感觉语言匮乏的园林,让她成为一个让举世的法国文豪倾尽全力去描写,但都觉得留有遗憾的艺术殿堂。她曾是建筑,园林,生态,艺术的聚集地和栖息地。她曾像一幅绚丽的中国画,在历史的光阴中隐现,又在熊熊烈火中挣扎。她不仅承载了一个帝国的兴衰,还满盈了一个家族的眼泪与欢笑。 素材点拨 雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。如今雕栏玉砌已不在,留给我们的是,是历史沉痛的教训。理智得回首过去,清醒得把握现在,热情得展望将来,才是对人生,对个人和国家前途应有的态度。 适用话题 “历史的教训”、“以史为镜”和“真诚的面对过去”等。 2、河流 名言警句 1、青山清我目、流水静我耳 。山中何所有?岑上多白云 水光山色与人亲,说不尽,无穷好。 2、地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪 。 3、幸福生活不只在于丰衣足食,也在于碧水蓝天。 4、追求绿色时尚、走向绿色文明。 运用思路 河流是淡水中与人类关系最密切的,善待河流,就是善待人类自己。 精彩素材1 黄河、母亲 黄河是我国的第二大河,源于青海古宗列盆地,流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东9省区,最终注入渤海。黄河怀抱我们走过了沧桑岁月,走向华夏文明的辉煌灿烂,也必将见证中华民族的伟大历史复兴。但是,在那一天,谁愿意看见 我们的母亲幸福溢于言表却拖着干瘦的躯体步履蹒跚走向生命的尽头! 保护母亲河,已经刻不容缓。随着流域人口的增加和经济社会的快速发展,黄河承载的压力日益增大,流域生态环境呈现出整体恶化的趋势。经济发展的用水要求日益迫切,灌溉面积逐渐扩大,用水量越来越 多,甚至用掉了输沙用水,随之出现了断流致使主河槽淤积、萎缩加剧,河口生态遭到严重破坏!河流生命的负荷只有在其承载力的范围内,才能保持可持续发展。经济社会系统的发展必须把河流的承载能力放在首位,以水资源供需平衡为基本条件,确定流域经济社会发展的目标和规模。 素材点拨 黄河是中国的母亲河,养育了炎黄子孙,现在,母亲河面临着生命的危机,做儿女的又岂能袖手旁观!保卫黄河,拯救黄河是件刻不容缓的事情。同时,也刺激我们的环保意识,在发展经济的同时,不能以牺牲自然环境为代价,否则,必然会遭到自然的惩罚。 适用话题 “发展与环境”和“得与失”等。 精彩素材2 追逐一个时代的风向标—钱江新城攻略 杭州市长孙忠焕今年7月在调研钱江新城时指出,建设钱江新城是市委市政府作出的“西湖时代”迈向“钱塘江时代”的一项重大决策,现已取得突破性进展和阶段性成果。实践充分证明,钱江新城完全能够成为杭州CBD天堂新地标,服务业主平台。 省委常委、市委书记王国平指出,如果说“西湖时代”杭州的特色是秀美的话,那么“钱塘江时代”杭州的特色就是大气。钱江新城在继承杭州这座历史文化名城特有的品位和神韵的同时,在城市设计甚至建筑设计上,也应该体现出这种大气。 “钱塘江时代”的气度,还有一层包容的含义。对外来文化、外来人才等的包容和吸引,只有这样,杭州的CBD才是有文化的集聚力。 素材点拨 杭州作为江南名城,素来以风景秀丽而闻名全国乃至世界,而今,这个温柔的城市不再满足于“温柔”这个形容词。现代、大气的风度已经席卷而来,这也是当今“对外开放”大趋势的体现之一了。中国,正在冲出亚洲,走向世界。 适用话题 “开放与封闭”、“海纳百川,有容乃大”和“风”抽象意义上的风等。 节日文化 名言警句 1、水调歌头 宋?苏轼 明月几时有,把酒问青天。 不知天上宫阙,今夕是何年。 我欲乘风归去。又恐琼楼玉宇,高处不胜寒,起舞弄清影,何似在人间。 转朱阁,低绮户,照无眠。 不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。 但愿人长久,千里共婵娟。 2、采桑子 重阳 毛泽东 人生易老天难老,岁岁重阳, 今又重阳,战地黄花分外香。 一年一度秋风劲,不似春光, 胜似春光,寥廓江天万里霜。 3、九月九日忆山东兄弟 唐王维 独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。 运用思路 中国是个古老的国家,有着许多属于自己的节日。但是如今,西洋节日的影响远远超出了传统的节日,春晚收视逐年下降,年轻人都在过圣诞节。面对这样的形势,我们应该有怎样的思量呢? 精彩素材1中秋将申报世界遗产 凤凰卫视9月9日消息 综合报道,一年一度的中秋佳节即将来临,中国的互联网上掀起了投票支援”中秋”申报世界文化遗产的高潮。据悉,今年中秋前后,中国国家文化部门将对中秋节申请世界文化遗产召开专家论证会,一旦通过,将提请联合国教科文组织进行申报。 “传统文化失落”材料作文写作参考 我们面对的现实 亲爱的中学生朋友,我现在想问你们:当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆,当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民,我们应该为此欣喜还是悲哀?当我们的经济实力受到世人的瞩目,而中华优秀文化却在不自觉中流失,我们是该喜还是该忧? 当然我们也知道,过去的文化是少数人的专利,只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化,而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代,文化的分量重若磐石,读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来,中国人可以自豪地说,我来自一个文明的国度,一个贲张着文化的国度,所以,文化成了时下许多人的宠爱,成了当今社会中的一种风气或潮流。于是,这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。 无论如何,文化都是一个高尚的字眼,崇尚文化更是一个民族的幸事,但果真国民的素质就高到连天上飘的,地上爬的,水中游的都是文化的那个境地了吗?如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越,反倒是体现出了它的荒唐和无知。 毋庸置疑,改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡,国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中,新旧文化的矛盾,中西文化的碰撞,传统文化和现代文明的比较,文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离,这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处,80年代后期出生的人开始相信圣诞老人了,开始在麦当劳必胜客里面过生日,可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿,没读过线装书,没见过长命锁,没上过八仙桌,他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中,不曾有过这些传统的东西的印象,因此,它们是没有质感的,是苍白无力的。这些祖先传下来的东西,浸濡着华夏民族几千年文明的结晶,对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是,今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化,他们更崇尚西方文化,他们西装革履,操一口流利的英语满世界跑,却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。 传统文化在中国已然式微,它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的,难免有一些糟粕,但其精华绝对是大大超过流毒的,不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光?但最可叹也是最可悲之处,是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时,国内舆论一片哗然,其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道:“中国长达一个世纪的’去传统化’运动并未导致中国富强,它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代??由于我们对传统的冷漠,以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人,是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化,想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府,想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时,我心中泛起酸楚的感觉:那些敦煌的宝贝不是人家抢走的,是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了!还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收,却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源,运用于商战之中,反过来再和我们来做生意。这,究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀?我们不得而知。 一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮,而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念,建构人格品质。文化不是越多 越好,宁缺毋滥是定义文化的道德底线。 文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失,它的贫乏已影响到精神文明的建设,制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完,参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的,也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持,但我们可以扬长避短,可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来,共同服务于我们的建设事业。 我们的思考点选择 传统文化,我们是否正在渐渐失去你 1、全球化大环境下,华夏传统即将遗失? 最近,社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失,并同时引起了一系列的新的反思,就是在新的全球化大环境中,在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候,是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变? 中国文化曾经有它的从容和优雅,也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”,中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲,特别是15世纪之前更是如此”。 近200年间,中国饱经沧桑,特别是新中国诞生前,世界列强对中国的蹂躏,无休止的战乱动乱,带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中,我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思,并对其赋予了太多的批判和指责。 2、不得不清点:我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许? 1900年2月10日,梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》,“少年强则国强,少年富则国富。”而今天,梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是,代价是他们身上的中国传统日趋稀薄,他们身上的特质与个体不复存在,中国味淡不可闻。 古人曾把道德修养视为人生的终极追求,不过,在全球化的今天,个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要;现在的孩子还有很多别的事要忙。 初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下,已经被扭曲,再也保持不了它们唯美的形状了。 90年代生人开始相信圣诞老人了,开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福,没放过风筝,没见过长命锁,没上过八仙桌,没爬过大门槛,所以,传统的东西在他们看来,是没有质感的,是苍白的。 到哪里才能找回我们丢失的传统?怎么样才能写出一篇《新少年中国》,而不仅仅是《少年全球化》? 3、传统文化面临的压力:西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。 李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题:“为什么近代科学没有发生在中国?”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点:近代科学之所以没有在中国产生,一是中国没有具备宜于科学成长的自然观;二是中国人太讲究实用,一些发现滞留在了经验阶段;三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣,八股文扼杀了学生探索自然的兴致,思想被束缚在古书和名利上,“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上,这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中,强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。 杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候,也明确指出:“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律,在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离,这种文化机制不 利于培养标新立异的科技人才。” 我们自己的知识分子,也几乎得出了同样的结论:倡导中庸之道的中国文化传统,不利于培养标新立异的科技人才。 4、正视现实:谁能保护中国的传统文化和传统生活方式? 作为中国内地语文界的精英尚且如此,等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来,我们把语文课当政治课上,重的是思想灌输,要的是政治正确,“文革”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师,中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋,靠这样的教师,沿袭旧的为政治服务的语文教育模式,是“保全”不了中国传统文化的。 5、另外一种现实:白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时,国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章作者韩福东这样说,“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强,它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。??由于我们对传统的冷落,以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有不甘,不过我们真的怨不得别人,是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩/ 转贴请注明。人。” 那么,在一个日益物质化、全球化的现代社会,保持一种传统文化习惯,保持用传统文化下的生活方式,有没有可能呢? 传统文化在中国已然式微,但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现,其实不过20几年的时间。这一个群体,通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说,“我曾经想过,以后要发起一个‘四书五经基金会’,谁能把它背出来就发给一笔奖金,以此来推动传统文化的传播。” 很多人都认为,在中国,传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上,如果这样看待传统文化,那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。 同样,传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候,我们不能不思考邻国的经验,对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。 6、观点:我们必须向邻国日本学习。 日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”,日本最多的国宝是寺庙,很多都有上千年的历史,如京都的金阁寺,奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝,更是历史与文化的见证。同时,日本很多城市也都有保存完好的古城,如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆,里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像,让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦!由于现代城市的发展,很多地方已经彻底改变了模样,但作为无形的文化传承,日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多,举行的活动各式各样,比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年8月都要举行一次,已有300多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏,但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾,引起阵阵欢呼声。 另外值得一提的是,日本人并没有把传统看成是现代化的对立面,传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分,但他们又是现代人,有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够,这是东方文化的特点,日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步,恰恰相反,团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。 对传统我们不应一概拒绝,而是应该更多地反思,这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视,更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来,国内一直存在着两种极 端行为,不是盲目“崇洋”,就是盲目“排外”。在当前的情况下,我们要强调传统的价值,但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结,因为这种心态极易演化成为极端的国家主义,使人丧失价值理性。 针刺文选编 拯救春节,就是拯救我们的生活 一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态,无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说,尤以春节最具代表性。可以说,没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说,每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节,就是我们的“圣诞节”。春节,是所有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。 春节的真实意义在于它以非常世俗的形式,如之前的过分操劳和精心筹备等,昭示我们一种非世俗的生活样态,如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的,纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的,它是让平淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越:一种神圣对世俗的超越。春节,是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。 自古以来人们无不艳羡:要是日子天天像过年那样该有多好啊!——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊! 遗憾的是,如今的春节,正在无情地失落。 一方面,强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面,彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会,将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹:现在过年没有意思了!丧失了神圣性的节日,无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙,它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活,甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤:过年太累了!本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节,几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节,这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗,它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态,就是整个民族精神的衰落和缺失。 塞翁失马,焉知非福?经历过严冬的人,更懂得春天的温暖。这一点,我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”,从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神,但,没有传统仪式,民族精神就会魂不附体。 我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势:人——从——众,全球化过程中丧失自我的社会化之路;众——从——人,深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的,同时进行的。今天,我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上,我们必须将这条路走到底;不久的将来,我们就会“回归自我”,重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节,可以说是我们民族传统的一个标志性符码。 拯救春节,就是拯救我们的生活,就是拯救我们民族的灵魂和生命! 我们究竟穿的是什么?一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义?一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族? 述评 春节,几千年来,一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中,那些敬天祭神的迷信内容,已逐渐被淘汰,而那些富有生活情趣的内容, 像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天,人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减,除了吃吃喝喝,“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如果我们淡化了传统节日的特色,我们的传统文化将会怎样?在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精髓?这篇文章给我们一个深刻的启示,那就是,春节:不能成为正在失落的传统文化样板。传统仪式并不等同于民族精神,但,没有传统仪式,民族精神就会魂不附体。 炊烟是什么? 有人说,炊烟是一种源远流长的文化;有人说,炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼;有人说,炊烟是抓在天空手里的小辫子;有人说,炊烟是一种朴素的计时方式;有人说,炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤?? 我说,炊烟是一种能让人感动得落泪的风物,正在马不停蹄地消失?? 城市里,炊烟已然绝迹。没有土灶,没有柴草,没有烟囱,哪有炊烟。厨房革命,革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火,不必炊烟。时代在推陈出新,似乎炊烟与繁荣水火不相容。 乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村,早已植入了城市的因子,旧貌换了新颜,去年的燕子辗转归来,居然“找不着北”,旧巢旧巢安在否?燕子难觅旧巢,归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电,取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。 挑一个晴好的冬日,我出发了。落叶树光秃秃的,视野开阔,无遮无拦。我经过微绿点点的麦田,目极之处是地平线,地平线上是几间老屋子,竖起一根烟囱,像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚,烟囱分时段袅出一笔炊烟,蓝得自在,蓝得纯粹,蓝得无限透明。哇噻-- 可是,这不可能。“实践”等于“落空”,像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里,炊烟稀罕得像出土文物似的。 我以一个诗人的浪漫,想象着无家可归的自己,在乡村,择一高地,学习鲁滨逊,以祖传的勤劳和智慧,盖一间土房子,砌一座土灶,烟囱通向屋外,捡来柴草,烧锅煮饭,炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高??锅里煮着生活,烟囱袅起炊烟。我一个箭步,跑到屋外,如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟,他乡遇故知一样不能自己?? 老实说,我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。 炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。 我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息,温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。 炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结?? 也许,终有一天,我在课堂上讲解炊烟时,费尽口舌,打尽手势,孩子们仍然将头摇成拨浪鼓,满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动,置课堂教学常规于不顾,燃起一枝纸烟,注目淡蓝的烟雾袅袅升起,声情并茂地说,看,炊烟就是这个样子! 述评 炊烟有代表贫穷落后的一面,但在作者的眼里,它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境;它是一种文化,是一种传统文化中滋养心灵的东西;它是一种生活方式,一种与自然母体的链接载体;它也是精神家园,是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中,作者对炊烟怀有深深的眷恋,这眷恋是对质朴世态人情的一种追念;这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往;这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种 中国传统文化作文素材 《诗经》 “昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。” 这样的诗句,掩卷而思,是一幅极其凄美的画面。我们今天的一切情感,古人都已经感 受到了,也都替我们描绘出来了。而这一切的源头,是这本略显古奥的《诗经》。 2. 《楚辞》 屈原、宋玉等著 《楚辞》代表了中国文人文学最早的辉煌成就,对于中国美学及中国文人的思想有持续 的巨大的影响。屈原是中国历史上第一位伟大的浪漫文义诗人,其《天问》中的反复追 问,对于我们今天的航天和天文工作者仍然有极大的启发意义。 3. 《四书》 古人说:“半部论语治天下”,季羡林说:“二十一世纪是儒家思想的世纪”。不管怎么说,它是一部被中国人读了几千年的教科书,不读它就永远无法了解中国古代 4. 《老子》 李聃 著 老子五千言,字字玄机,渗透了无上的智慧,也道出了中国人根深蒂固的一种思想倾 向。这是中国历史上一本真正意义上的哲学著作。 据说,当代学者提出“宇宙的大爆炸说”时,他们在老子的“道”的思想中找到了哲学 5. 《庄子》 庄周 著 这是我全文抄录和诵读过的为数不多的书之一。先不说其生死达观的思想,光是那汪洋 恣肆、丰瞻华美的文字,就值得我们击节叩赏。每当我背诵起“北冥有鱼,其名为鲲” 这样的语句,我仿佛触摸到了中国散文的源头。 6. 《史记》 司马迁 著 鲁迅的评价是:“史家之绝唱,无韵之离骚”,其中的“世家”和“列传”,是全书的 精华。对于今天的读者来说,《史记》的意义已经不仅仅是一本历史著作,更是一本文 学著作。读这本书之前读一读司马迁的《报任安书》,也许会体会到史记中作者所倾注 的深深情感。 7. 《世说新语》 《世说新语》所反映的魏晋风度是中国历史上的一种很奇特的现象,而这种风度成了一 代代中国古代知识分子的理想人格。我一直把这本书当成古代的“微型小说集”来读。 8. 《颜氏家训》 [北朝]颜之推 著 耕读世家治家的金科玉律,但对于今天的中国人并非没有启迪。 9. 《唐诗三百首》 识字的中国人,谁没有读过“举头望明月,低头思故乡”“夜来风雨声,花落知多 这样的诗句呢。而这样的诗句,因为你的反复诵读而失去韵味了吗?没有,这就是唐诗的魅力。 10. 《宋词选》 从风花雪月的儿女情长到兴国安邦的豪情壮志,宋词中有一个极为广阔的文学天地和思 想境界。宋词是适合于大声朗读的,不要为应付任何考试,去读读宋词吧! 11. 《元曲选》 元代散曲与杂剧是中国文学中的一朵奇葩,它开创了中国戏剧的新局面,使中国戏剧与 希腊古典悲剧、文艺复兴戏剧站到了同一高度。 12. 《菜根谭》 [明]洪应明 著 俗语云:“咬得菜根,百事可作”,这是这本书得名的由来。这不是一部逻辑严密的学 术著作,而是一部谈论修身、处世、待人、接物的格言集。 “栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古,达人观物外之物,思身后之身,宁 受一时寂寞,毋取万古之凄凉。”在一个浮躁的年代,读一读这样的句子有好处。 13. 《古文观止》 上大学是我外公送给我的《古文观止》,至今仍放在我案头触手可及的地方。 外公送书给我的初衷是希望我能够学会写文言文,他固执地认为,这是大学生应掌握的 基本技巧。虽然我至今也没有学会,但我却从这本书中窥探到了一个博大的世 14. 《三国演义》 [明]罗贯中 著 “滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。” 即使有了电视电影,也有些书是不能取代的,比如说《三国》。 15. 《水浒传》 [明]施耐庵 著 小时候,有多少人曾经可以完整地背下一百零八将的座次与外号? 16. 《西游记》 [明]吴承恩 著 相信不会没有人没看过这本书吧。如果看过,再看一遍。 17. 《东周列国志》[明]冯梦龙 著 历史的另一种解读方法。 18. 《红楼梦》[清]曹雪芹 著 中国古典小说的顶峰,没读过《红楼梦》的中国人,不能说你曾经读过书。 19. 《聊斋志异》[清]蒲松龄 著 很优美的文字,很奇诡的想象,很缠绵的故事。 20. 《儒林外史》[清]吴敬梓 著 中国古代讽刺文学的最高成就。 第二部分:中国现当代文学 21. 《鲁迅选集》 鲁迅 著 在中学课本中,鲁迅的文章是选得最多的,有太多的理由这样做。 在那个黑暗的年代,我们能拥有鲁迅是幸运的,他的文章永远值得一读再读。 22. 《家》 巴金 著 “激流三部曲”中的第一部,同时也是成就最高的一部,揭示了封建旧 家庭的败落和青年一代对光明自由的追求和探索。 23. 《骆驼祥子》 老舍 著 老舍是我最喜欢的作家之一,我喜欢他幽默亲切的语言,朴素自然的风格,也伤痛他的 遭遇。祥子从一个勤劳壮实的劳动人民最终堕落到吃喝嫖赌的过程也许要归因于他的那 个社会,但在现实当中,如何面对一次又一次梦想的破灭,是放弃还是坚持,却是我们 读这本书可以思考的问题。 此外,老舍的散文是现代作家中最具可读性的散文之一。 24. 《边城》 沈从文 著 沈从文是中国作家中最接近诺贝尔文学奖的一位。 我认为,沈从文是中国的川端康成,沈从文的湘西就象川端康成的伊豆,你可以说它原 始,可以说它野蛮,但你也不得不承认,它很美。 25. 《雷雨》 曹禺 著 《雷雨》是曹禺的处女作,也是其代表作,也是中国现代戏剧迄今为止无法逾越的高 峰。如果说,戏剧最重要的特点便是“冲突”的话,那么,这种“冲突”在《雷雨》中 达到了极致。两个家庭8个人在一天内发生的事情,却包含了过去的恩怨,不但