现代名人对孟子的评价

现代名人对孟子的评价 1、 五四运动时期， 新文化运动的倡导者们， 对儒家提倡的封建纲常名教和道德观， 皆有所批判和抨击。 可是他们都受过儒家经典的熏陶， 尤其是孟子思想的影响仍然存在。 陈独秀在《再质问“东方杂志” 记者》 文中说：“儒家又属中国文明之一部分” 。 胡适在其自 传中说： “就全体来说， 我在我的一切著述上， 对孔子和早期的‘ 仲尼之徒’ 如孟子， 还是相当尊重的。 ”赞扬孟子主张“人格平等” ， “政治哲学很带有尊重民权的意味” 。 孟子是“要人快活安乐” ， “要人享受幸福” 的。 “ 他们主张的‘仁义’ ， 只是最大多数的最大乐利。 ” 2、 杰出爱国人士曹聚仁喜欢引用《孟子》 中的一句话： “既不能令，又不受命， 是绝物也。 ” 这句话对曹聚仁是比较好的写照。 曹聚仁天生聪慧，3 岁就读了 《大学》 ， 4 岁熟读《中庸》 ， 5 岁读完了 《论语》 、 《孟子》 ，6 岁时就能动笔写出四五百字的短文， 7 岁那年能背诵《诗经》 。 曹聚仁在近代文坛和报坛上， 是一个带有传奇色彩的人物。 他当过教授， 当过记者，当过作家， 当过各类报刊的自 由撰稿人。 1926 年出版《国故学大纲》 ， 生命的最后写成的《国学十二讲》 国内整理出版时名为《中国学术思想史随笔》 。 他晚年心系两岸， 苦盼统一， 逝世后， 周恩来总理曾亲自 安排料理他的后事， 并亲拟他的墓碑碑文以“ 爱国人士” 概括其生． 3、 梁启超在《饮冰室书话》 中评价孟子说： “白吕 黎倡之， 宋贤和之，孟学似光大矣。 然于孟子经世大义， 无一能言者， 其所持论无不与之相反…自 宋以来， 有尊孟子之名， 无行孟学之实! ” 4、 资产阶级民主主义革命的先行者孙中山先生， 深受儒家思想影响，他用孟子“王霸之辨” 来解释国家、 民族的起源： “ 用中国的政治历史来证明， 中国人说王道是顺乎自 然， 换一句话说， 自 然力便是王道。 用王道造成的团体， 便是民族； 武力便是霸道。 用霸道造成的团体， 便是国家。 ” 《孙中山全集》 九卷， 186 页 他对忠孝仁爱信义和平等中国固有道德的提倡，也是来源于孟子的。 5、 溪口 蒋介石挂匾额“寓理帅气” 是蒋介石为蒋经国 40 岁生日 手写的。 跋文内容为： “每日 晚课， 默诵孟子养气章， 十三年未曾或问， 自 觉于此略有领悟， 尝以‘寓理帅气’ 自 铭， 尤以寓理之寓字体认深切， 引以为快，但不敢示人。 余以经儿四十生辰， 特书此以代私祝， 并期其能切己体察， 卓然自 强， 而不负所单耳。 ” 蒋介石在他的《事天自 安箴》 中也提到： “存心养性， 寓理帅气； 尽性知命， 物我一体； 不忧不惧， 乐道顺人； 无声无臭，于穆不己。 ” 这是他几十年平步青云， 纵横政坛的经验之谈。 6、 蒋经国幼年所受教育的模式， 几乎就是其父蒋介石当年的翻版。 按照江南的说法： “ 蒋经国 先生的理想， 受他自 己牛长时代的局限， 是个典型的国粹主义者。 认为半部《论语》 可以治天下， 认为存故纸堆里， 有为人治中的指南针。 ” 蒋介石是以自 己早年走过的道路为模型来铸造蒋经国的童年的。 蒋经国曾回忆道： “父亲指示我读书， 最主要的是四书， 尤其是《孟子》 ， 对于《曾文正公家书》 也甚为重视。 ” 7、 我国著名美学家、 文艺理论家、 翻译家， 现代美学的开拓者和奠基者之一朱光潜先生在评价《论语》 、 《孟子》 时说， 儒家的渊源是《论语》《孟子》 和“ 五经” 。 无论从思想或是从艺术观点看， 《论语》 都是一部绝妙的书， 可以终身 咀嚼， 受用不尽的。 《孟子》 比较是要偏锋， 露棱角， 但是说理文之犀利痛快， 明白晓畅， 后来却没有人能赶得上” 。 8、 中国现代散文家林语堂所作《需说才志气欲》 一文对孟子给予了 高度评价， 他提出现代青年人应该像孟子那样养志与养气。 文章写到： “ 现代青年人， 应该多读孟子， 常读孟子； 年年再读孟子一遍。 万章， 告子， 尽心诸篇最好。 孟子一身 都是英俊之气， 与青年人之立志卒励工夫， 是一种补剂。 孟子专言养志与养气， 志一则动气， 气一则动志， 是积极的。 苟子专讲制民制欲， 是消极的。 ‘ 圣人与我同类’ ， ‘人无有不善’ ‘ 养其大体为大人’ ……这是何等动人的话? 少时常听我父亲引孟子说： ‘虽存乎人者，岂无仁义之心哉。 ’ 一一这句话不知如何， 永远萦绕在我心上。 这样的人生观， 不是很好的吗?人无有不善， 就其善而养之。 人生社会有什么了 不得的问题， 何必谈什么玄虚?做人的道理讲好了 ， 还有什么可怕?这样循这条路走去， 就可为顶天立地的大丈大孔子只讲君子， 孟子才提出大丈夫三字 。 就是不能建立什么彪炳的事业来， 至少也可以成一个有操守气节的人。 孟子着重志气。 人要养志气， 养到富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈的田地。这叫做人气， 这也就是‘仁’ 。 人者仁也， 就是有人气的人； 在英文最好译为 nlanhood。 在孟子看来， 仁就是 nlanllood， 就是大丈夫。 向来仁讲为静， 智为动， 实在大丈夫也有静时， 如诸葛亮之卧龙岗， 只是静中却有忠里头， 并非沉寂， 也非寂火。 孟子说： ‘天之欲降大任於斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身 ， 行拂乱其所为。 ’ 这里头专靠一志字， 若无志字， 劳其筋骨， 饿其体肤， 还不是每夜精疲力竭爬上床完事? 最好是孟子讲才字。 孟子要人‘能尽其才’ 。 富 岁子弟多赖即懒 ， 凶岁子弟多暴， ‘ 非天之降才而殊也’ ， 孟子也明白人才善恶与环境的关系。 ‘ 乃若其情， 则可以为善欺， 乃所为善也。 若夫为不善， 非才之罪也。 一可以为善’四字， 是性善的精义， 足说有可以为善之才。 性善性恶之辩， 二千年来辩得一塌糊涂； 孟子说可以为善甚明， 陈兰甫东塾读书记孟子篇， 讲得清楚了当， 再不必争执。 既然人无何不善， 只能不失其本性， 使吾固有之善， 可以培养滋长。 苟得其养， 无物不长； 苟失其养， 无物不消。 孟子言才， 与性之同……这才字性字， 连欲包括在里头。 那时未有宋儒将理与欲分开， 理欲是合一的， 人生必有才， 才有高低利钝不同， 但是必有才， 有才便有欲。 孟子言‘生亦我所欲， 所欲有甚于生者’ 。 欲之涵义甚广， 非限于犬马声色。宇宙 万物生生不息， 是宇宙万物各尽其才， 各有其欲。 宇宙 无欲， 则宇宙 寂灭。 人牛的期望， 愿望， 便已了 无生趣， 限于死地， 形存神亡。 草木有草木之欲， 才能欣欣向荣。 人而无欲， 也就完了 。 9、 哲学大师、 新儒家学派的代表人物冯友兰评价孟子“所谓性善， 从谓人皆有仁义理智之网‘端’ 扩充而足。 ” 认为， “ 孔子在中国历史巾 之地位， 如苏格拉底之在西洋历史， 孟子在中国历史中之地位， 如柏拉图之在西洋历史。 ” 10、 李政道从小就读《老子》 、 《庄子》 、 《论语》 、 《孟子》 。 他没有上完中学就上大学， 大学他上两个， 一个西南联大， 一个浙江火学。 浙江大学搬了 五次， 都在抗日 战争烽火之中。 后来老帅们推荐他到芝加哥大学考研究生， 芝加哥人学规定没何本科文凭的必须读哈格金 校长指定的西方古今名著， 经过考试才可以有资格考取该校研究牛。 后来李政道说： 我也没读过西方那砦古今篇著， 亚里士多德、 柏拉图我也不知道， 但足我读过孔、 孟、老、 庄， 孔、 孟、 老、 庄他们的作品和两方的经典是一样的水平。 他用这个道理说服了 芝加哥人学的招生办公室， 别人说好， 好， 行了 行了 ! 他就这样上了 芝加哥人学研究生。 11、 梁思成生长在一个声名显赫的家庭， 青年梁思成在父亲梁启 超的设计之下， 收敛起他在清华大学展露出的政治才华， 最终选择了 文化创造之路。北平古城没有遭受一枪一炮就和平解放了 ， 梁思成当时曾引用了 孟子“ 箪食壶浆， 以迎王师” 来形容自 己激动的心情。 l949 年春天， 他作为新政协筹备会的特邀代表参与了 建立新中国的筹备工作。 几个月 后， 1949 年秋天，他又在病榻上， 完成了 新中国国徽的设计。 12、 诺贝尔奖获得者杨振宁在《回忆我的父亲》 一书提到： “ 当我在科学研究处于逆境的时候， 总是可以从《孟子》 得到启 发。 ” 在《杨振宁传》一书中言及他的博上父亲请人为他补习《孟子》 一事： 杨振宁从小就表现出对数学的天赋， 但他的父亲并没有在数学方面对他进行特别的培养， 让他提前学习微积分。 而是存他初中二年级的时候， 为他请了 一位家庭教师， 就是后来著名的历史学家当时的北大历史系学生 丁则良先生， 教他读 《孟子》 。每天两个小时， 历时一个多月 ． 那时候 12 岁的杨振宁能把五六万字的《孟子》 全文背下来。 杨振宁在谈到这一段往事的时候说： “《孟子》 里头有很多关于儒家的哲学， 你可以了 解整个中国的思想方式， 现在再回想起来， 这对我这个人整个的思路， 有非常重大的影响。 这比我父亲那个时候找一个人来教我微积分有用得多。 ” 他幼年时所背的孟子， 在成年之后， 居然成为他做人处世的基本原则。 换言之， 孟子的话在他心中形成一套价值系统， 每当他面临人生的重大抉择， 都会提供明确的答案。 因此， 影响他最深的， 并不是他所专长的物理学， 而是两千多年前孟子的思想。 13、 在先秦儒家之文中， 《孟子》 素以富于“ 文学” 性而著称。 郭沫若将其列为“战国散文四大家” 之首。 郭沫若先生虽对儒学曾持异议， 但存他的《十批判书》 中也说： “我之所以比较推崇孔子与孟轲， 足因为他们的思想在各家中是比较富于人民本位的色彩。 ” 14、 国民革命北伐时期， 时任北伐军总司令的蒋介石曾干 1928 年 4 月到邹县参谒孟庙。 写了 “保护孟庙， 不准驻兵” 八字。 南京国民政府建立后，于民国二十四年1935 年 恢复祭孟大典。 孔孟颜曾各氏主鬯chang 人改称“奉祀官” 并去南京接受委任， 宣誓就职。 15、 已故著名哲学家、 原北京人学教授、 中华孔子学会会长张岱年最欣赏最崇拜孟子的浩然之气， 提出： 孟子是孔子的主要继承人， 他大力宣扬孔子学说， 提出“ 仁义礼智” 、 “孝悌忠信” 的道德范畴体系， 更提出“ 富 贵不能淫、 贫贱不能移、 威武不能屈” 的大丈夫的人格标准和“浩然之气” 的精神境界， 对于中华民族的精神文明的发展作出了 重大的贡献。 我们建设社会主义的精神文明， 必须研究孟子的学说。 16、 伟大的马克思主义者， 中国共产党、 中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人毛泽东出生在湖南湘潭一个农民家庭。 他自 小受到孔孟儒家思想的一定的积极影响。 其字润之， 用的是《孟子· 滕文公上》的一句话： “若夫润泽之， 则在君与子矣。 ” “泽东” 与“润之” 意思相辅相成。 他曾引意“ 五百年必有王者兴， 其问必有名士者。 ” 出白《孟子· 公孙丑》 而提出“ 名士于今五百年， 世上诸子皆碌碌。 ” 他绎常引用“ 天将降大任于斯人也” 一章， 勉励、 鞭策自 己， 锻炼体魄， 砥砺品行和斗志。 他在著作中引用过“ 为渊驱鱼， 为丛驱雀” 、 “ 春秋无义战” 、 “ 不为而后可以有为” 、 “无故于天下” 、 “以其昏昏， 使人昭昭” 、 “心之官则思” 、“夫物之不齐， 物之情也” 等孟子名言， 来阐述马克思主义的基本原理和革命斗争的路线和方针。 17、清华大学哲学系刘鄂培教授多年致力于孟子思想研究， 他撰写的 《孟子大传 是近年来孟子研究中的一部很有份量的著作， 为孟子研究作出了 重要贡献， 刘鄂培指出： 2000 多年前的孟子提出了 天人和谐、 均衡、 统一的“天人合一” 思想和“仁民爱物” 命题， 还提出了 一系列维护自 然生态平衡、 保护人类生存环境的具体措施。 他认为应将中国古代关于天、 人、 自 然关系的理论模式综合成一种更为全面完备的天人关系理论模式， 以解决人类面临因生态平衡和生存环境破坏而产生的危机。