古代名人对孟子的评价

古代名人对??孟子的评价??孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。——朱熹《读唐志》 尧以是传之??舜，舜以是传之?? 禹，禹以是传之??汤，汤以是传之?? 武、周公传之孔??子，孔子传之孟??轲。轲之死，不得其传焉??。——韩愈《韩昌黎 不传，千载无真儒??。——程颐1、东汉经学家??赵歧的《孟子注》是孟学史上??现存最早也??是最完整的??注 信；守士历操者??仪之，则可以崇高??节、抗浮云。有风人之托??物，二雅之正言??， 可谓直而不??倨，曲而不屈，命世亚圣之??大才者也。”这是 尊称孟子为??亚圣”一 词最早见??之于文字的??。 2、汉史学家司??马迁对孟子??尤其尊重，其作《史记孟子苟卿列??传》开 白天子至于??庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括??十几个人的列传中??，司马 迁独对??孟子如此赞??叹，可见他对孟??子的重视不??同一般。司 马迁继承了??孟子的以 心视天心的??思想观点，并作了积极??的发挥，赋以“君子用，小人退”，“贤 人隐，乱臣贵”的历史内容??，接过古代人??们天命论的?? 语言，改造灌以具??有唯物 主义??的新思想，对历史的成??败盛衰提出??了合理的新?? 解释，这是一个大??胆的创新。 3、西汉文学家?? 轲，可谓达于权??智之实者也??。”5、刘勰《文心雕龙》多次提到孟??子。其《诸子第十七??》说：“孟轲膺 “孟轲所云：“说诗者不以??文害辞，不以辞害志??也。”6、晋成康三年??公元 337 年，国子祭酒袁??环与太常寺??卿冯怀共同??上书 兴国学疏??》，疏中第一次??将“孔孟”并称。言：“孔子恂恂，道化洙泗；孟轲 皇皇，诲诱无倦。是以仁义之??声于今犹存??，礼让之风千?? 《晋书》本传。他们的这一??提法，得到了晋成??帝的认可，但是未能实??行。 7、至唐代，孟子思想在??社会的影响??日益广泛，许多士大夫??纷纷上疏， 要求 将《孟子》列为太学里??的一个学科??。《新唐书.选举志》记载，唐宝应 二年公 763年礼部侍郎杨??绾上疏，请恢复举孝??廉的旧制。考试内容根??据 于秦”。请求：“去庄列之书??，以孟子为主??。”但至终唐，《孟子》书仍未 列为学科。 8、孟子地位的??确立，是自唐大文??豪韩愈开始??的。韩愈提出了??“道统” 认为孟子是??直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔的继承人??。他说“尧以是 传之舜??，舜以是传之??禹，禹以是传之??汤，汤以是传之??文武周公，文武周 扎子??，孔子传之孟??轲。轲之死，不得其传焉??。”不仪把孟子??媲美孔子，而且认 为自??他之后，道统的传承??就中断了。其在《读荀》一文中说：“始吾 读孟轲书， 然后知孔子??之道尊，圣人之道易??行，上易王，霸易霸也。以为孔 子之徒没，尊 圣者，孟氏而已。”并认为：“故求观圣人??之道者，必自孟子 始”。他称赞孟 以重振儒学??为己任，这也是当时??许多儒者的??目标。他“素喜孟子”，不仅作《孟 子》注解，还有许多诗??文赞扬孟子??。其诗集中有??《孟子》一首说： 阳永??叔见赠》云：“欲传道义心??虽壮，强作文章力??巳穷。他日若能窥孟子，终 身何敢望??韩公……”以孟子作为??千古知己和??白己人生的??榜样。 仿孟子??，为人为文皆??是如此，《淮南杂说》一出，时人便惊之为孟子复??出。王安 石以孟??子为圣人，言“孔孟如日月??”，将孟子的地?? 得很高，经他提议，宋神宗“於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治《易》、 《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。”这是最早把《孟子》由 了节升格??为“兼经”，列为学科，作为科举考??试的内容。 起了当??时政治上保??守派非孟及??以后儒者尊??孟的争论。正是在这些争??论中，使孟 子予推??崇备至。理学家程颢??hao、程颐说：“学者须先读??论》、《孟》自有穷 得《论》、《孟》，自有要约处??，以此观其它??经，则省力也。”《近 程甚至队??为，《论语》和《孟子》学好了，其它经也可??以不学，可见《孟子》 的地位何其??高也。 11、宋代文学家??苏辙的一大??历史贡献是??对孟子养气??说加以发挥??，他说： 浩然??之气。”今观其文章??，宽厚宏博，充乎天地之??间，称其气之大??小。太史公 行天??下，周览四海名??山大川，与燕越问豪??俟俊交游，故其文疏荡??，颇 动乎其言，而见乎其文??，而不自知也??。” 12、南宋理学家??朱熹对孟子??备加推崇，认为系孔子??谪传，甚至公开声??明， 孟子后，真孔学便失??传了，认为孟子直??承孔子的道??统。他把《论语》、《孟 与《大学》、《中庸》合称“四书”，其所作的《四书章句集??注》为以后历代 王朝??钦定的必读??经典。科举考试便?? 以他的解释??作为立沦的??根据。南宋 光宗时期， 将《孟子》列入经部，从而完成了??“十三经”的规模，明代正式 定名为《十三 经》，《孟子》书在中国典??籍中的地位??从此确定。 公元1128 年，宋高宗对宰??臣说：熟读《论语》、《孟 屏十扇，其中七扇是??《孟子》上的话，并命内侍宣??示群臣。14、对孟子立专??庙祭祀、追封爵位是??从宋代开始??。宋景祜五年??1038 宗下诏??规定，孟子塑像冠??服为冕九旒??，衣九章。宋政和五年??1115年，追封孟 子弟??子乐正克为??利国侯，配享孟子庙??庭，同年追封孟?? 子弟子公 孙丑等十七??人为 伯爵，分别从祀孟??子两庑。元延佑三年??1316 年追封孟子 国宣??献夫人。元至顺元年??1330年加孟子为邹??国亚圣 公。乾隆三年1738 任孟母封号??上再加“端范”二字，称“邾国端范宣??献夫人”。 15、明未大思想??家王夫之晚??年写了一个??小册子，名字叫作《俟解》， 意思 是期待??读者的理解??。在《俟解》中，王夫之谈到??了孔子的思??想与孟子的?? 思想的 区别??。他说：孟子言性，孔子言习。性者天道，习者人道。《鲁论》 二十篇皆 在好的习惯??的培养。他引《周易》说：从小就培养??好的习惯，这是圣人治??世 的基础。 16、在清朝，作为最高统??治者的皇帝??，对孟子的尊??崇有逾前代??。康熙二 五年1686年，康熙御制《孟子赞》说：“哲人即萎，杨墨昌炽。子舆 日仁同义。性善独阐，知言养气。道称尧舜，学屏功利。煌煌七篇，并垂六艺。 子，使杨墨滥觞??于前，释老推波于??后，后之人虽欲??千载之下探??尼山之遗绪??，其 以承三圣，以正人心。述舜称尧，私淑孔子。正学修明，百世以俟……我读 湮，闻风可企。岳岳亚圣，岩岩泰山，功迈禹稷，德参孔颜……”。雍正三年 1725 年八月，雍正御制孟??子庙匾额“守先待 后”和孟府匾额??“七篇贻矩”。 乾隆十年1748 并亲诣孟庙??拈香行礼二??次。把封建帝王??对孟子的尊??崇推到极致??。 17、传说乾隆曾??召见纪哓岚??，想当面试试??这位才子的??学问，给他出对联?? 一篇上的句??子：“伯夷非其君??不事”。一次乾隆皇??帝率群臣登??泰山祭祀岱庙， 游至“观音阁”，乾隆又出一??联请纪晓岚??属对：寸土为寺，寺旁言 诗，诗云： 明日扬帆离??古寺。”纪晓岚确实??不含糊，应声对道：“两木成林， 最后一句用??《孟子》现成的语句??，贴切自然，甚为难得。 l8、清浙东学派??主要代表人??物黄宗羲继??承发展丁孟??子的“性善”学说， 断言：“孟子的性善??说足一条千??古不易的真??理。”他存其哲学??著作《孟子师说》 中提出“天地间只是??一气充周，生人生物。人禀气而生??。”“天地之 气的本性 于孟子，而是对孟子??的性善说有??所改造、有所发展。如果说，孟子的性善??说是 建立在??唯心主义基??础之上的话??，那么，黄宗羲的性??善说则牢 牢植根于唯??物主义 的土??壤，是唯物主义??的性善说。黄宗羲认为??，人性本原于?? 上说，人性本原于??物质性的气??。因为黄宗羲??认为人心是由物质性??的气所构成??的， 所以，黄宗羲从人??心出发来谈??人“性”，又用物 质之气来规??定人心，从而保证 他的人性学??说的唯物主??义性质。关于性情 说，黄宗羲认为??，人先天具有??的仁 义礼智??的善“性”，必然表现为??恻隐、羞 恶、辞让、是非的善“情”，而不可 能像??朱熹所讲的??那样，善“性”由于受 到外物的诱??惑而表现为??恶“情”。黄宗 羲的这??一思想大致??是从孟子那??里来 的，所以，他说：关于性、情一体的思??想，孟 子已讲得??“明白易见”，这就 是孟子在《公孙丑》一文中所说??的：“恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义 之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 意思是说人??的恻隐 善，人性无不善??，人情无不善??。这三句话可??以看做是黄??宗羲人学原??理的大纲。黄宗羲宣扬??“心、性合一”、“性、情合一”、“性、情皆善”的思想，是 人性的褒??扬，足对人的正??当的生存欲??望的的赞肯??，是中国早期??启蒙思想家??针对 统治阶??级对广大人??民群众人性??的压抑而喊??出的人性解??放的呼声。