作文:坐上机光机 我遇见了孟子
引用飞跃精灵666666的回答:孟子(作文) 穿越过时间的河流,你依然被世人敬仰.二千多年亦不曾改变.历史的漩涡中,闪亮的是你那思想的光芒. 都说乱世出枭雄,不只是所军事上,你就是思想上、政治上的枭雄.战国时期,一个混乱的时期,一个无主的时期,一个嗜杀的时期,只有你才提出“人性本善”这一主张,只有你才会说“人皆有不忍人之心”,也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”.该说你太善良呢,还是天真呢? 善良是肯定的,但天真也是有的,不然为什么会游历各国,而且去游说齐宣王、梁惠王.你明知他们有称霸的野心,有嗜杀的本能,却妄想用“人性本善”去感化他们,这不是天真又是什么? 曹交曾问过你“人皆可以为尧舜,有诸?”你说“然”.当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗?我想你未必清楚,你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构,却又有些不实,因为当时确是“疱有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍”.也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧! 你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》,虽然并非都是你所作,却可以代表你的思想和风格. 《孟子》一书中论辩居多,而当公都子问你:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”你却说:“我岂好辩哉?不得已也.”好一个“不得已”,因为“不得已”而“好辩”,因此也就形成了文章的特点. 顾炎武曾说“邦无定交,士无定主”,一般游士,都肆无忌惮.是不是也因为你无定主,所以说话较随便些,在王宫大人面前,也敢抵掌而谈呢?大概也是因此,你的文章才会有如此磅礴的气势吧!为什么你会无所忌惮呢?难道单单是因为你是个游士,无定主吗?不是的,这其中还有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的修养,也是因为怎样的修养,才是你的文章沛然而不可御. 孟轲,请允许我叫你全名,这比叫孟子更亲切. 你是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧.你闪亮的思想会继续耀眼下去 当科学技术曰新月异地改变着我们的生活和时代时;当互联网 把整个地球村紧紧地联系在一起时;当现代人越来越多地置身于钢 筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时,我们为何竞像被围困在沙漠中 一样孤独和无望?物质生活的空前丰富,为何会带来精神的极度饥 渴?人与人,民族与民族,国家与国家之间,所最为缺乏的,不仅仅 是财富,更有诚信和友爱! 怎样才能解除现代人的精神危机,重铸现代人的灵魂? 人们不约而同地回望两千多年前的圣贤一一孔、孟!他们的学 说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代. 这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提,同时也是中央电视 台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在. 至于孟子,这位与孔子并尊的“亚圣”的学说,在今天又有何现 实意义呢? 由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划, 文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书,对 上述述问题做出了满意的回答. 什么是人? 亚圣孟子继承并发展了孔广的仁爱思想,他认为: “仁,人心 也;义,人路也.”告子章句上“仁,内也.”告子章句上仁是 人本质的心性;同时也是人心的所在.“夫仁,天之尊爵也,人之安 宅也.”公孙丑章句上人性生来就是善良的.“人性之善也,犹水 之就下也.人无有不善,水无有不下.”告子章句上人性的善良, 犹如水总是从高处往低处流一样,毋庸置疑.“恻隐之心,人皆 有之.羞恶之心,人皆有之.恭敬之心,人皆有之.是非之心, 人皆有之.恻隐之心,仁也.羞恶之心,义也.恭敬之心,礼也. 是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思 耳矣.”告子章句上这“四心”,其实就是我们今天常说的良 心.一个人,只要有了这“四心”,才能够称得上是一个真正的 人.否则,那就是非人了. 孟子是彻底的性善论者,他不仅指出仁爱是人天生的本性, 而且强调恶是人性的丧失.是否有良善之心,是人与禽兽最本质 的区别. 由此而反思我们今天的现实,谁是真正的人,谁是非人,不就 很清楚了吗? 那么,怎样才能成为一个真正的人呢?性不善者能否成为性善 者呢? “人皆可以为尧舜.”告子章句下人人都可以与人为善.只要 “存其心,养其性”尽心章句上,就会有仁爱之心.在孟子看来, “仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人叵爱之;敬人者,人恒敬之.”离 娄章句下仁爱是互相的,也是对等的.先要从自身做起.“正己而 物正者也.”尽心章句上只要自己端正,天地万物自会端正.只有 “亲亲而仁民,仁民而爱物.”尽心章句上由爱亲到爱物,由爱众 到爱万物,由己推人,由人推物,就能使仁爱之心永远根植于心中. “老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,天下可运子掌.”梁 惠王章句上能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人,能像爱护 自己的孩子那样爱护所有人的孩子,由己推人,说起来容易,做起来 就不是那么容易了. 而这不正是我们今天所最为缺乏的吗? “养心莫善于寡欲.”尽心章句下每个人,修身养性,在由己 推人,由人推己,利用今天所说的换位思考法的同时,还要限制自己 的欲望. 孟子并不主张“灭人欲”,而是认为: “欲贵者,人之同心也.” 告子章句上合情合理的欲望,不仅不能灭绝,而且是应该满 足的.纵是当权者,也是如此.“寡人有疾,寡人奸货”; “寡人 有疾,寡人好色.”梁惠王章句下也是无可厚非的.只要能够 “乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.”滕文 公章句下当政者奸货、好色,又有什么不好呢? 呈现在读者面前的《孟子与百姓生活》一书,用哲学的思维, 诗意的语言,创新的结构,从诠释孟子的核心思想人手,紧贴当 代百姓生活和思想的现实,以专题为经,以问题为纬,纵横论述, 古今联通,通过解析当代人的种种困扰,可以使广大读者形象而 深刻地理解孟子思想的现实意义.因此我相信读者读《孟子与百 姓生活》一书,应当有不菲的收获.