孟子读书感悟体会格式格式三篇荐读参考

孟子读书感悟体会格式格式三篇荐读参考范文格式一 作为传统文化的鼻祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我 辈后人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟 子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，即便我的视野 和眼识短浅，也已感到了耀眼的光辉。 首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所倡导的“仁义”思想最能 抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短 视，而仁、义却能长远影响到将来，故有“舍生取义”、“舍利取义” 之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年 来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命; 《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还 有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高 处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普 遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如 一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿 大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么扑朔迷离的问习题或困难， 孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常转危为安、转难为易，而绰绰有余。 当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对本 末倒置，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想 找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为得当不过了。而抓不到仁义精华的人，有如行走在茫 茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流 合污的气概。这点即注定了他若有时机作为，给予一个发挥才干的舞 台，就必能成一王业的大人物!独行特立者，立场坚决，意识独立; 不同流合污者，则能做到不三心二意、不心随物转。有此二者，则造 就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整 个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身 上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向， 倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢?虽然读《孟子》的时间不长，然而孟子光明的仁义之道已足以令 人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结归纳：一是其舍 末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。范文格式二 最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感 想。 《孟子》一书的内容，总起来看大致上可以概括为两个字“仁政”。 大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然， 还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。 什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王 章句》等篇章中我们可以领会到作者关于仁政的某些观点。你象“五 亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、 “老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产， 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊 贤使能，豪杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征， 法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅 皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野 矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民 为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人 恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。 得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶 勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结 论：仁者无敌。应该说，孟子的“仁政”观点，在 2000 多年的封建社会里，被 历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想 领域的统治地位。但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”， 更多的时候，老百姓仍然处于水深炽热之中?关键是“仁政”说只是 提出了或描绘了大同社会的美妙蓝图，但未从管理办法层面解决封建 社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。我们可以来回忆一下中国历史上的皇帝们。 从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、 汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和 玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不 少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问习题，就 别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝， 连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主 中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加蔑视。 也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开 始就一个劲的加强封建统治，救死扶伤，哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君 为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说 “倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出! 此后的建文帝懦弱，成祖暴戾这老兄除了叫人修了《永乐大典》外， 他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。其后 的皇帝们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么， 清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也 算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主，对汉人是很不信任的。为 了维护自己的统治地位，制造了一个的文字狱就是明证。当然这两个 老头在位时多少干了些人事。可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立 起来，这与每个皇帝的素质和封建管理办法亲密相关。而老百姓的日 子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”范文格式三孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。 而这些小故事和寓言就渐渐变成了今天我们常用地成语，如“揠苗滋 长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子思想对我们地影 响对我们来说不可不谓深沉。孟子所说的“揠苗滋长”演变到今天一般都说成是“拔苗滋长”， 但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一 样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗滋长，急于求成。 “必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋长也。无若宋人然。”一定要不断 地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然 就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还 枯死了禾苗，得失相当。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕 耘，拔苗滋长，必然失败。就像人的成长与开展一样，同样要遵循规 律，通过本身的努力使自己的根基一点点变得结实，才能吸收更多的 养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告 诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们但凡应顺其自然，适应事 物自己的开展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承 了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于急躁， 沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进 和开展的速度，方而更容易丢失方向。孟子的观点就仿佛力的作用和 反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用 也就越大。同样，假如我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物 的开展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的 时候更难以接受眼前的事实。所以但凡我们没必要看得太重，按照事 物开展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时， 我们才不致于过于快乐，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失 败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进 的勇气。孟子还曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可 得兼，舍生而取义者也。”生命时我所想要的，道义也是我所追求的， 当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸 众生不用面对生命与道义这么高尚庄重的话习题，但我们在生活工作 中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢?比如说工 作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每 个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机交融在 一起的人是最高明的，首先热爱生活，也喜欢工作，把生活当作工作 的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在 工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的 时间，也不会产生工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小 时之外的工作是一种承担。文章来源网络整理，请自行参考使用