作文 我心中的孟子
篇一:语文“我心中的孟子”话题作文写作指导 你从《齐桓晋文之事》中读出了一个怎样的孟子?请以?我心中的孟子?为话题,自选角度,自拟题目,写一篇文章。 这次作文训练能全面考查习学生的认识水平、想象力和语言表达能力,能鼓励学生积极课外阅读,主动汲取中华传统文化的“活 水”,还能启发学生展开创造性思维,勇于用辩证唯物主义的观点 评价历史文化名人。我们要把写作重点放在对孟子内心和思想里 的那些气质和品格的的分析和赞美上,从而感受、接纳并且学习 这些优秀的品质,这是我们重建心灵的一种美好途径。 一、从积极评价的范畴开拓思路。我们可以结合有关的历史资料,对孟子思想、历史功绩和伟大人格进行高度评价。评价时要 有理有据、材料翔实,感悟要深刻、独特,力争写出自己独特的 观点和认识。 二、可采用与孟子“对话”的形式,和孟子进行穿越时空的互动和交流。要模拟出一个对话的场景,还原历史背景,要有作者 和人物间情感和思想的互动。只有这样,对话才能自然、生动有 趣,有较强的表现力和说服力。 三、可以进行富有时代精神的反思性或者批判性的思考。在当今这样一个意识形态领域空前活跃开放的时代,要客观公正地品评 历史上名人物,创新是必要的。但一定要运用辩证唯物主义的观 点分析人物,注意原则与分寸,对一些比较深奥、学术性很强的 问题,一般不可妄加评论! 1.孟子永远是一位壮志满怀、热情激越、才华横溢、肩担天下的热血青年。他忧以天下,乐以天下,修身养性,积极出世;他 满怀治国良策,一心想救万民于水火之中,在天下推行王道。他 怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言,以孜孜不倦的行为实 践着自己的人生主张,以孱弱的身躯担负着民族的大义。 2.与老子的清净无为不同,孟子奉行积极入世的人生观,有一种“当今之世,舍我其谁”的轩昂霸气,这比孔子的“道不行, 乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他不肯迁就, 不肯趋炎附势;他理想遭挫折而矢志不渝,展露出“以天下为己 任”的博大胸怀。 3.孟子是一个理想主义者,是一个真心英雄。面对当时战乱的世道,孟子感到不满,于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父 母,俯足以蓄妻子,乐岁终生饱,凶年免于死亡?”。并用一生的 精力去努力实现之。在逆境中,他“不怨天,不尤人”,“自任以 天下之重”。虽然他的理想未能实现,但在历史的长河中,他那思 想的光芒千百年来依然闪亮。 4.孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严,直言不讳,敢于抨击统治者,展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无 私无畏的论辩家的形象;他的文章总流露出“以天下苍生为已任” “舍我其谁也”的凛然正气,让人肃然起敬。 我是在一个雨夜走近孟子的,那夜很静。寂静中,我直视着孟子的眼睛,我看到的是一种被称为?忧郁?的东西。 孟子的思考极为缜密,孟子曾提出一种关于?人?行为的准则:?恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有 之;是非之心,人皆有之。无此四者,非‘人’也。?虽然,孟子 对人行为准则的诠释,并没有超越孔子的?仁?和?道?。但最重要 的是,他将孔子侧重个人修养的?仁?和?道?,发展为一种治国安 邦的政治主张:?老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天 下可运于掌。? 孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会:?五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以 食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。?我想他的 这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽,可他全然不顾,坚信:? 民为贵,社稷次之,君为轻。?无疑,孟子是一个思想家。这种思 想,源于他对当时人民苦难的思考,源于他对当时暴政肆虐的思 考。在战国群雄逐鹿的混乱时期,孟子的这些思想,则是许多思 想家所不能及的。 虽然,孟子满肚子的治国韬略,虽然他也像孔子一样,四处游说诸侯,可无人采纳他的意见,以为他的主张?迂远而阔于事?。 他只得在65 岁以后,沮丧地退居老家,也像孔子一样授徒讲学。 我无法沿着孟子的脚印,去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史,但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨:?富贵 不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。?尽管,现在 很有些人早已把它扔到了垃圾筒里,嗤之以鼻,但我却从?大?那 简单的笔画中,看出一个顶着天的?人?。 这?人?,充满着一种叫着刚烈的东西,他远远不像孔子那样?温良恭俭让?。当生与义不能兼得,他宁可取义,也无意苟且偷生; 当死与不义不能同避时,他宁可赴死,也不愿躬行不义。?舍生取 义?,看似简单的四个字,读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激 励过多少仁人志士,为国捐躯慷慨赴难,成为我们中华民族的最 高道德准则。 ?得民心者得天下,失民心者失天下?、?天时不如地利,地利不如人和?、?生于忧患,死于安乐?、?权,然后知轻重,度,然后 知长短? ?把这些文字存放在历史中,历史为之而光彩;把它们拿 出来放到现在,依然充满了一种魅力,思想的魅力是最为持久的。 本文不落窠臼,独辟蹊径,先抑后扬,从”忧郁”和“不需忧郁”这个角度来写孟子,把写作重点放在了对孟子内心和思想里 的那些高贵忧郁气质和品格的的分析与赞美上,写出作者心目中 真实的孟子:年迈孱弱的身躯、高屋建瓴的学说、心忧天下的情 怀、天真纯洁的理想、积极入世的思想、矢志不渝的精神、铮铮 不屈的铁骨、舍我其谁也的凛然正气? 从古至今,伟大的教育家、思想家,以及西方的哲学家都层出不穷。但在众多的圣杰之中,最令我敬佩的依然是我们的东方圣 人:孔子。 孔子是春秋时代人,名丘,自仲尼,是我国伟大的思想家教育家,号称弟子三千。关于他的故事可太多太多!所以我们今天就 来谈一谈:我心中的孔子! 首先,我认为他是一个不耻下问、终身求索的人。我们知道孔子有很多的导师。大到道家创始人,小到故事中的两个六岁小孩。 这样鲜活的例子自然说明了孔子的谦虚、和刻苦好学!但是这还 不够深刻,因为孔子还是一个终身好学,终身求索的人。孔子说: “五十有无三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺, 七十而从心所欲,不逾矩!”从十五岁到七十岁,孔子一共活了七 十三岁,让我们来算一算,孔子一生中百分之八十都在学习!“活 到老学到老”。这句话在孔子身上得到了完美的体现! 第二,我认为孔子是一个人、礼、国家,把生死置之度外的人。孔子从四十多岁开始讲学,一生弘扬仁义礼智信。以礼治国。为 了国家、他可以“毁三都”、为了国家,他可以亲自领兵。但是鲁 国的君上却为了自己的利益,而将孔子赶出鲁国,不过,孔子并 未放弃,在和弟子漂泊的十九年中,他仍然没有放弃,走到哪讲 到哪。有几次差点丢掉性命,但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。 也许真正的大无畏,不仅是在战斗中“不怕死”的烈士,更是为 了教育不畏惧一切困难的老师们! 第三,我认为孔子还是一个很有战略思想的人。2009年的时候 有一部电影很火,叫做《孔子》,其中有一个片段,是这样的:齐 想借用会盟来刺杀鲁国君上,以为孔子早就料到这一招,出动了 五百乘兵车,但在实施过程中却出现了问题,兵车并未出动。不 过,孔子早有准备,会盟开始,齐国动用五百乘战车,而鲁国竟 然也有五百乘战车。齐国见此情形,只好收兵。讲到这,有朋友 会问了,鲁国的战车是从哪来的呢?哈哈!五百乘战车子虚乌有 因为他们站的高,下面的情景看不大清楚,所以孔子便集中了一 百乘牛车,后面拉上扫把,一跑起来、烟雾弥漫。这样便形成了 “五百乘战车”的壮观景象!孔子的战略就是这样:兵以正和, 这就是我心中的孔子,这也就是孔子。爱人、爱己。正像它的先师子产大夫说的那样:“苟利国家生死以之,士不可以不弘毅, 任重而道远。”孔子不愧为真君子!他的弟子遍天下,也把仁、义、 礼、智、信,传遍了天下! 孔子离开我们已经二千五百多年了,我们当中也许有人不识字,也许有人一生都没有阅读过孔子的书,他的道德观念、人生 理想、处世方法,就不可能不或多或少的烙上孔子思想的烙印。 他实在是影响了我们每一个人,他是我们全中国人的老师。 孔子,名丘,字仲尼。他的降生可乐坏了他那六十六岁、头发花白的父亲叔梁纥。但他并未能看着他长大,在孔子三岁时,他 留下了孔丘与他的母亲相依为命。为了糊口年少的孔子干过许多 苦差:下地种田,放牧牛羊,给人看守粮草,替人做办丧事的吹 鼓手?但这些困苦的生活并没有把他塑造成普通劳力。因为它生 长在一个并不普通的国度——鲁国。我想这就是所谓的环境造就 人才吧!鲁国是周公的封地,是唯一一个能用礼乐祭祀祖先天地 的诸侯国。在春秋战国时期虽然沦为二等诸侯国,但在文化上仍 保持着最多的周文化传统,以致到春秋晚期还享有“周礼尽在鲁” 声。幼年的这种文化氛围熏陶下对礼仪制度非常感兴趣。他和小伙伴们做游戏时,常把玩具当祭祀品摆设起来,模仿大人们祭祀 时的各种礼仪动作。从十五岁起,孔子发奋读书,此后刻苦好学, 熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数六艺,精通六 经。到三十岁左右,孔子已是远近闻名、学优品高的大师了。 但在那个群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,孔子主张各诸侯在治理国家方面要用德治,同时还应正名,在思想方面,他提出了 仁和礼的学说,这些中的一些观点显然触犯了那些掌握诸侯国大 权的大夫们的权利。因此,孔子的才能一直没能发挥。直到他五 十一岁那年,他凭借他的才识与胆魄,在夹谷之会中,使齐国企 图借会盟的机会羞辱和绑架鲁定公的阴谋破产。孔子初露锋芒, 但它并未让孔子在政治上平步青云。鲁定公的没主见,贪图享乐, 阳虎的叛乱掌权,终于让孔子明白,时不待己,若不趁年轻,还 要等到什么时候才能实现自己的政治理想呢。因而在他五十五岁 那年,他领着他的一批学生踏上了十四年的周游列国的生涯。 十四年中,孔子和他的学生东奔西颠,奔波劳碌,在陈国、蔡国断绝了粮草,差点就饿死,有时又被形容为到处流窜的丧家犬, 最终却一无所获。然而孔子却活得自在,他所到之国,必能听取 那国的政事,就是凭借他温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来得到 的。他的人格魅力深深的吸引着我们每个人,尤其在他的身上有 值得我们学习的好学精神和快乐精神。 这说到好学,孔子曾说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓为学也已。”而孔子自身也做到了发 奋忘食的境界。的确,孔子这一生是勤奋好学的一生。孔子曾向 鲁国的音乐大师师襄学琴,一连学了十几天,师襄满意的说;“弹 得不错。”让孔子另学一首新曲,孔子却摇头说,曲调虽然是掌握 了,但技巧运用很不娴熟,又过了几日,孔子已弹得行云流水般 动听,却仍不满意,因为曲子的蕴含道理还没有领会,直到有一 天,孔子体会到曲子的作者是谁,他是怎样的一个人时,他才兴 高采烈地认为他学好了一首曲子。还有我们孰知的成语韦编三绝, 不也正是孔子勤奋好学的典故吗?孔子晚年读《易》,古时候的书 是用牛皮绳把竹简编窜起来的,孔子反复读,《易》的牛皮绳竟断 了好多次。还有一次孔子听韶乐的演奏听得细致入微,如醉如痴, 以至“三月不食肉味” 如果我们认为孔子是一个刻板、无趣的老学究,那就大错特错了。孔子可以说,是中国最早创造快乐哲学的人。 有一次,叶县 的县尹对孔子的个性也很好奇,就问子路,说:“你们先生孔子, 究竟是怎样一个人呀?”哪知子路一时答不上来,只好回来告诉先 生。孔子他说:“你为什么不这么回答他呢:这个人呀!心中感到 快乐时,就会把一切忧虑全忘了,连自己已经到了老境也浑然不 还有一次,孔子和弟子在路上碰到一邻居,对他大喊大叫道:“伟大呀孔子!你好像什么都会,却没有一样可以让你成名。” 孔子听了,戏谑地对弟子说道:“是啊,我会点什么呢?是驾车呢, 还是射箭呢?我还是驾车算了。”那神态既是自嘲也是玩笑。 子对快乐的要求也极为简单,他曾说:吃着粗饭,喝着白水,曲着臂膊当枕头用,快乐就在其中了。所以,他对颜回的赞赏就是: “一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”可见, 在孔子的心目中,快乐多么容易达到。所以当他的弟子曾哲说出 自己的人生理想是:“遇到暮春三月的天气,穿着新缝的单夹衣, 约上五六个朋友和六七个童子,一起结队去沂水边,清洗面手, 一路吟风披凉,直到舞雩台下,大声歌咏一番,然后再慢慢地回 家。”曾哲的这番话还没有说完,孔子就大声地叹道:“你的理想 就是我的理想呵。”从孔子的这个理想中,我们可以看出他一直追 求的是一种快乐而率真的生活。 与其他文化中的大思想家相比,孔子的特殊之处在于,他的教诲都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一个人,怎 么培养自己的修养。他的思想不是拒人于外、与普通人无关的, 他教你的东西,就像是祖父与孙女的对话。因此我心中的孔子真 真切切的是个伟大的老师! (三)我心中的孔子,不是神也不是那些流芳百世的文字或 者膜拜的木牌,反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的 智慧老人。说是老人,那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回 去的结果,不管从哪方面,他都足以教我、育我去领略我们这个 民族的文化与根。 说到孔子的智慧,我想首先是他学识上的渊博,面对他高深的学问,颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉 在后。”试想,这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏,最器重 的学生发出如此深刻的感叹。当然,孔子作为一位老师,他的智 慧也体现在他的教育之中,“性相近也,习相远也。”原来2500 前的孔子早已指出了后天学习的重要性,纵然孔子是诲人不倦的,但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不 得其解的时候,诚然,细想一下,如果一个学生他自身就不想学, 那么硬逼着他又能有什么大的效果呢?都说言教重于身教,孔子 用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生,在观看《孔子》这 部影片的时候,我们都能注意到一个细节:每次孔子面见君上, 他都要在殿外行一个大礼,这时一旁的太监就会告诉他那是周礼, 现在不需要了,但孔子照做不误?就是这样一位极力推行周礼的 “固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。“发愤忘食, 乐以忘忧,不知老之将至”。处于那样的乱世,孔夫子以笑面对, 乐观地在思考中漂泊。因此不会在铜镜前流连,不会看到头上的 银丝,不会在意何时离去,智慧的光辉洗去了一切,生活因知识 而富足。并非什么也没有,而是什么都知足。看开人生,绝非悲 而是积极乐观。世人只发现物质的落寞,习惯性的忽视夫子背后的伟大,所以他们是“世人”。正如奥运会上奋斗的健儿,难道只 有得奖牌的运动员努力了吗?不!那些追逐不到成功的人们,也 在不停的追逐梦想,靠着乐观闯出只属于自己的未来!“知者不惑, 仁者不忧,勇者不惧”。一个人要达到完美的人格修养,智、仁、 勇,缺一不可。人无完人,只能说夫子在某一个角度,是一个完 人。辉煌的文化遗产,传承千年,教育后人,这个过程是艰辛而 具有意义的,它的价值体现在:就像一千个读者心中有一千个哈 姆雷特,同样的知识每个人的见解都不尽相同,却无一是不受益 的。夫子的智慧不仅绚烂,并且源远流长。“仁远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣。”夫子明白仁由心生,是握在自己的手中,夫子并非匹 夫,而是智勇兼备者。在这位慈祥的老人身上,我看到的不仅仅 是思想的光辉,更重要的是他对于自己的思想的执着和坚持不懈 的精神。当社会抛弃他的时候,他没有选择自弃,也没有选择放 弃自己的社会责任感,这是一种大智,更是一种博大的胸怀。 当他站在黄河岸边的时候,有感而发出:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”他知道历史的滚滚洪流留下的永远不是那些凶残的统治者, 不是那些只知道冲锋陷阵的武夫,而是那些智者,那些真正的胸 怀天下,那些关怀黎民苍生的先哲。事实也是如此,孔子做到了, 他没有做到的后人也帮他做到了,虽然他没有看到。但是历史铭 记了他。一个坚定的儒学圣人,一个关怀天下的人!他记挂着人 们,世代的人们也纪念着他。 两千多年前,一位衰弱的老者,眺望茫茫宇宙,面对着滚滚东逝的江水,心事浩茫。他一生事业无成,感到人世渺小,天道无 情,可是青山依旧,只是哲人其萎。于是,一句意味深长的叹息 便如一丝凉风,吹彻古今:“逝者如斯夫!”从此,中国文化亦随 着这滚滚东逝的流水流淌而来,直至现在,直至未来? 他就是 孔子,中化文化的缔造者,华夏民族历史是最辉煌的人物。他如 一杯美酒,虽历千年,却愈品愈醇;他就是那一轮明月,时间再 久,依然故我,愈亦清明,纵使有缺有圆,时而有乌云遮容?有 人称他为“圣人”,是对他的学识、品行的推崇;有人说半部《论 语》治天下,是源于他的治家、治国之道;有人说他是中国文化 的中心,无孔子则无中国文化;甚至有“天不生仲尼,万古长如 夜”这样的论断。现在,我们虽无从知其形,然亦可从《论语》 是他,让我们对遥远的古世纪,那么一个洪荒时不再觉得晦暗和神秘,使那个时代人与后代乃至于我们沟通了。他手订的《诗 经》,让我们能体验到最个性的感受——当那些面孔不一,情性各 异的个人复活时,那个时代不也就复活了。那“饥者歌其食,劳 者歌其事”的三百零五首“诗”正是由于他,而由愚夫愚妇引车 卖浆者流的歌吟一跃而成为六经之首,“子曰”与“诗云”并称。 实际上,就是因为“子曰”,孔子的赞誉,《诗经》中的愚夫愚妇 们的“云”才成为中国古代文学的圣经。 是他,要“兴灭国,断绝世”,一生追寻,周游列国,颠颠簸簸,面对这一废墟,他试图挽狂澜于既倒,知其不可而为之。当他的 弟子们在车上呼呼大睡,哈欠连天,一脸凄迷与怀疑时,只有他 永远目光炯炯,自信目标就在前方。他到处招人惹人,让人不待 见,对他敬而远之,这也就注定了他失败的命运,难怪韩非子说 他是“削足适履”,也许这就是一种让人钦敬的悲剧精神吧。一生 倡导“仁”,实践“仁”,修身为“仁”,改造社会为“仁”,可他 履行的只是他自己。他一意孤行,坦坦荡荡,不失败何以感人识, 不辉煌何以长人志。这失败,是大失败,是必然的失败,他更是 因失败而辉煌。是他,教无类,使接受教育的对象不再仅限于统 治阶级,为平民人士通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路, 对教育和政治都有划时代的意义。他诲人不倦,门徒三千,贤者 七十二,他能从学生的实际情况出发,针对智力的高低、个性的 差异,有的放矢地开展教育活动,他总能面对同一个问题,会给 不同的弟子做出不同的回答。向年轻人传道义之火、文化之火, 他是我国第一位自觉运用启发式教学方式的教育家,“愤而不启, 悱而不发”,被后世誉为“至圣先师”“万世师表”。他特别强调学 与思的结合,“学而不思则罔,思而不学则殆”。他循循善诱,因 材施教的教育光茫将光照万年。 是他,四体不勤,五谷不分,而贻人口实。他不会种地,不会收获,更不会蒸馒头,那我们就能鄙夷他不如一个农夫,一个馒 头师傅吗?我们需要的是一位卓越的思想家还是一名普通的农 夫?孔子的言行与轻视体力劳动如何扯得上,一位“植其杖而耘” 的“丈人”,耘来耘去的也不过他那一分三亩地,所养活也不过是 他自己和家人。而孔子所耘的是文化之荒,耕的是文化之田,他 给予我们的乃至世界的,又如何估量? 这就是孔子,当你需要的时候,他就会在你的身边,为你点亮的那怕是微弱的豆大的火光,他依然能指明你前进的方向。 二千五百年前,来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角,但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟,这种庄严在风 动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起,多少个斗转星移后迎送着 一个个朝阳。他就是万世师表,著名的思想家,教育家孔子。 一位伟人的诞生,都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族,却必须面 对家族没落的现实,他创造了以仁为本的思想,却要应对尔虞我 诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向,中年的挫折未曾 动摇他那不去的斗志,晚年的离丧没能阻挡他思想的升华!他三 十而立办教育,开私塾,使贫困人民得以走进知识的殿堂,他“有 教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生,阶级的 鸿沟,他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀,使知识 走进民间,面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民 族,他这个两千五百多年前的壮举,是我们的民族的知识水平远 远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族,为中华民族若干 年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。 这位慈祥的老人, 不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女,学习知识的 目的,同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世, 小的方面可以净口修身,他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁” 的思想,用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要 “温故知新”,要“举一反三”,在细微处体现出伟人不朽的智慧 光辉! 不朽的思想总是与时俱进,孔子这位鲁国的老人,这位为教育的实施,为正气的传播,为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先 哲,他的思想在21 世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒,同时被 时代赋予了新的含义。当今的世界”文明的冲突”随处可见,局 部的战火弥漫着硝烟,纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会 转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么?需要“和 谐”!而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐 社会吗?孔子说“不患寡而患不均,不患贫而患不安。”这与我国 现阶段追求的缩小贫富差距,走共同富裕的社会主义道路又是何 等的契合!二千五百多年的时光弹指一挥,孔子的思想却永立东 方,并已走向世界! 这就是我眼中的孔子,为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人。 我心中的孔子是一位伟大而谦虚的思想家,知识渊博,意气风发。精神抖擞,喜爱读书,是我们敬仰,敬佩的教育家。 一想到孔子,眼前浮现出这样的画面:一辆装饰朴素的马车上,端坐着温文尔雅的孔子,他在一帮弟子们跟随下,周游下列国之 从事礼教治国的宣传工作。孔子一生跋山涉水,遑遑游说于君王之间,曾有十四年时间漂泊在外。 我心中的孔子小时候很爱读书,经常,受到老师的表扬,同学们的称赞。“学而不厌,诲人不倦。”从学于孔子的大部分弟子后 对社会做出了积极的贡献。孔子还把知识毫无保留的传授给他的弟子们。 我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代,但是他的思想仍活在我们的身边。 在我上初中的时候,我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记 得,我跟着语文老师背诵着:“子曰:学而时习之,不亦乐乎;有 朋自有远方来,不亦乐乎 ”当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想,在我的学习当中,还是比较 适用的。 另外,他讲述的许多做人的道理,至今我还是需要借鉴的。例如,“择其善者而从之,其不善者而改之”,这是我做人的基本标 准之一。 我读了孔子的生平,对孔圣人的做人这方面是值得比较 称道的。鲁昭公让他去管理仓库,他就去把这差事作的井井有条。 是年孔子 改作乘田,管理畜牧。孔子说:“吾少也贱,故多能鄙事。”无论孔子做什么事,都是从一点一滴做的。其实,我们之所以把他 称为“圣人” 是因为他也是一个普普通通的人,但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。 孔老圣人不光是我的教育老师,他也是我身边生活的一位指路人。每当,我在生活上感到失意的时候,我总会想到孔子在失意 候,仍然认认真真地对待每一件事,最后在不起眼的事情上成功,像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。 在我的心目中,孔圣人不是一个神,他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼,而他的弟子又那么的尊敬他。另 孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题,丝毫没有失去学者的风度,他俨然把自己看作了一位过路的老人。 孔子,不只是指的是孔圣人,也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化,影响了一代又一代人,直至现在还影响着我所 时代的人。没有他的文化,我们的生活会变得没有礼道,我也会变得不那么精彩。 我心目中的孔子,在我的眼里,他是一位普通的老人,又是一位人哲圣人。孔老圣人,是我从小认识的老师,也是我的亲密的 儒者。 他的思想,已经扎根于我们以及身边人的心目中,让我们更有选择的去继承他的儒家的文化 倔强的孔子也有多次绝望的时候,他曾愤闷悲哀地感叹:“我的主张行不通了,我将乘桴浮于海了!”“我衰老得多么厉害啊!好 好久没有梦到周公了。”“凤凰不来了,黄河也没有图出现,我这一生也快完了吧!”凭借这种对理想的执着,孔子永远铭记于我 们心中, 其精神世代永传。其形象是多么的伟岸啊!可能,我们认为孔子形象太高大了,使我们只有崇敬之情,而缺少了对其另一面的 了解,其 孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活,但是要以平常心对待,不能强求,更不能通过不义的手段来达到,“富与贵,是人之所欲也。 以其道得之,不处也”。而即使是清贫的生活,孔子也会乐在其中,生活得有滋有味,“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。 不义 而富且贵,于我如浮云。”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活,他甚至愿意去做赶马车的营生。“富而可求也,虽 执鞭之 篇三:孟子作文素材1精选 孟子,名轲,字子舆。著名思想家、政治家和教育家。孟子一生周游列国,宣传自己实行仁政王道的政治主张。他继承并发展 了孔子“仁”的学说,被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。 孟子继承了孔子的哲学、政治思想,并有所发展。他把孔子侧重于道德修养的“仁”,发展为他的政治论“仁政”,提出了一整 套比较完整的儒家 政治思想。他提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。 他又提出“性善”论,认为人的本性是善的,人皆有不忍人之心。“以不忍人之心,行不忍人之政”,就是仁政。认为凡人都可 以为尧舜,每个国君都可以成为圣王。 孟子有治国平天下的抱负,也有有所不为的操守,他提出的“穷则独善其身,达则兼济天下”,成为封建时代士大夫出世入世的进 退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个 国家见到国君,都反复讲仁政的好处,当他知道这个国君无意用 他时,决不附和迁就权贵,而是怅然离开。他对国君采取傲然视 之的态度。他歌颂“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的 “大丈夫”。 《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的,全书共三万五千多字,基本上是一部对话语录集。《孟子》一书宋代时被列 为“十三经”之一,南宋朱熹又将它合入《四书》之中。 《孟子》散文长于譬喻和寓言,长于论辩,富有气势,其特点是气势充沛,感情强烈,笔带锋芒,富于鼓动性,有纵横家、雄 辩家的气概,充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。 缘木求鱼杯水车薪事半功倍 自暴自弃一暴十寒与人为善 孟母三迁孟母断机 手捧战国典籍,目视诸侯纷争。硝烟还未散尽,土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响,王与侯争霸的号角,合成战国流动的历 史图画。 我站在着历史的画面前,看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音,诵读你传世的儒经。彻耳清心之音,拨开茫茫 历史雾霭,穿越重重山水阻隔,震撼山川,响彻华史。 多年的战乱,河山早已满目俯视中原大地,“民有饥色,野 有饿殍”,你心中是怎样的酸楚。于是你慈悲的心肠,你为民请命 的豪举,便显现在一次次的苦心游说中。你说,“民为贵,社稷次 之,君为轻”,王则勃然大怒:哼,君为轻?君为轻我当什么王?! 你说,“不嗜杀人者能一之“,可梁襄王心里嘀咕:不杀人?不杀 人打什么战,又怎夺得了天下!你又说,“穷者独善其身,达者兼 济天下”,“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰,而“达”者 们谁又能“兼济天下”?多数是明哲保身,躲得远远的罢。 自古才子多孤独!任你跑破了鞋底,凭你走短了春秋;哪怕你说破了唇舌,还是话断了历史,仍然没有一个君王愿意实施你心 中的王道。于是你由孤独变的孤傲了。齐宣王称病,你也称病。 君王有什么了不起呢?“舜何人也,予何人也,有为者亦若是。” 可历史决定了你只能做思想的传播者,不能做“乐以天下,忧以 天下”了君王。你开始蔑视统治者,见了梁襄王后说,“望之不似 人君。”要知道这样的话可能招致杀身之祸,可你不怕。难怪后来 的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语,是受到 “贤者以其昭昭,使人昭昭。”周围烟尘这么重,你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了,但仍心存希望,于是向当权者 发出最后的“通牒”:“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼,天下 可运于掌”,齐国田氏却废姜氏而成为诸侯;“天时不如地利,地 利不如人和”“生于忧患,死于安乐”,仍然是齐国因“附于秦” 得一夕安寝,失去民心失去警惕之心,“终继五国迁灭”。唉,他 们不听,也只能随他们去巴。 硝烟仍在不断地涌起,纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心 痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心,亦使你的爱民之情显得更为真切,使你想“兼善天下”的博大情怀显 得更为高贵! 穿越过时间的河流,你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中,闪亮的是你那思想的光芒。 都说乱世出枭雄,不只是所军事上,你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期,一个混乱的时期,一个无主的时期,一个嗜杀 的时期,只有你才提出“人性本善”这一主张,只有你才会说“人 皆有不忍人之心”,也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。 该说你太善良呢,还是 善良是肯定的,但天真也是有的,不然为什么会游历各国,而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心,有嗜杀的 本能,却妄想用“人性本善”去感化他们,这不是天真又是什么? 曹交曾问过你“人皆可以为尧舜,有诸?”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗?我想你未必清楚, 你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构,却又有 些不实,因为当时确是“疱有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有 饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁 政来吧! 你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》,虽然并非都是你所作,却可以代表你的思想和风格。 《孟子》一书中论辩居多,而当公都子问你:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”你却说:“我岂好辩哉?不得已也。”好一个 “不得已”,因为“不得已”而“好辩”,因此也就形成了文章的 特点。 顾炎武曾说“邦无定交,士无定主”,一般游士,都肆无忌惮。是不是也因为你无定主,所以说话较随便些,在王宫大人面前, 也敢抵掌而谈呢?大概也是因此,你的文章才会有如此磅礴的气 势吧!为什么你会无所忌惮呢?难道单单是因为你是个游士,无 定主吗?不是的,这其中还有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武 不能屈”的修养,也是因为怎样的修养,才是你的文章沛然而不 你是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去! 范文三:右手举《孟子》,左手握《庄子》