下列句子中.标点符号使用规范的一项是 A．于是我们的造物主

19．阅读下面的文字，完成下列各题。被遮蔽的纯真 儿童身上本该闪耀着人性中一些本真的东西，但在这样一个教育不断向低龄延伸，成人愈来愈多地倾向于按照自己的意志过早地塑造儿童的时代，儿童身上那些本该正当其时地发光的特质，却开始慢慢地暗淡了。因此，我们的教育总是被批评缺少“儿童味”，乃至“人味”。 那么是什么遮蔽了成人的眼睛，致使他们看不到儿童内心的真实诉求？是谁掠夺了培育纯真所需的阳光雨露，代之以封闭的温室、过度的浇灌？人们对儿童教育的思考贯穿于整个教育史的始终，对这些现象的诘问乃至追责，在每个时期都发生过，楚江亭教授主编的《名家儿童观中的教育之道》一书，正是试图还原人们对这些问题的思考和回答。书中介绍了20位近现代中外教育名家、学者的儿童观，从不同维度为教育者打开了深入理解儿童的窗口，从而有针对性地施之以教，发展儿童的天性，挖掘儿童的潜能。这些教育名家学者，或主张“让儿童成为儿童”（卢梭），遵循儿童的特点，尊重他们的人格和尊严；或呼吁学校教育应“以儿童为中心”（杜威），引导儿童积极主动地参加社会生活；或认为儿童是具有独立学习能力的，教育则要着重“为未来生活做准备”（蒙台梭利）……而无论是学校还是家庭、社会层面，“爱”的教育理念均获得了较为普遍的认同：“我生活中有什么重要的呢？可以不假思索地说：爱孩子。”苏霍姆林斯基这句话在任何时代都掷地有声。在近代中国，我们同样可以听到类似的声音，蔡元培、陈鹤琴、陶行知、夏丏尊、叶圣陶等人在学习西方的同时，也开启了中国教育本土化变革的实践，并力图为“儿童”找到一席之地。 但是，教育的主体是人，儿童几乎总是“被”教育者，已经成了一种根深蒂固的观念。可在鲁迅看来：人性既然是发展的，就没有天生的愚和天生的智，其实即使是天才，在生下来的时候第一声啼哭，也和正常的儿童一样，绝不会是一首诗。因此，身处人性最为娇嫩期的儿童，最需要的是恰到好处的呵护，不是拔苗助长式的代替。所以丰子恺才呼吁“世间的大人们……你们应该时时召回自己的童心，亲自去看一看儿童的世界，不要误解他们，摧残他们的美丽与幸福”。 这种位置的不对等、角色上的错位，很大程度上决定了儿童在整个教育系统中的处境，也注定了重新发现儿童、找回被遮蔽的纯真，会成为每个时代都要潜心解决的课题！（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是CA． 随着教育不断向低龄延伸，成人越来越喜欢按照自己的意愿过早地塑造儿童，以致儿童身上本该闪耀着的人性光辉慢慢地暗淡了。B． 由于家长和老师掠夺了培育儿童纯真所需的阳光雨露，看不到儿童内心的真实诉求，我们的教育总是被批评缺少“儿童味”，甚至“人味”。C． 作者认为，教育的主体应该是成人，儿童几乎总是“被”教育者，因此身处人性最为娇嫩的儿童，最需要恰到好处的呵护，而不是拔苗助长式的代替。D． 人们对儿童的教育的思考贯穿于整个教育史的始终，每个时期都会发生有识之士对于儿童教育问题的诘问乃至追责。（2）下列理解和分析，不符合《名家儿童观中的教育之道》书中意思的一项是DA． 教育要“让儿童成为儿童”，遵循儿童的特点，尊重他们的人格和尊严。B． 学校教育应“以儿童为中心”，引导儿童积极主动地参与社会生活。C． 儿童是具有独立学习能力的，教育要着重“为未来生活做准备”。D． 无论是学校还是家庭、社会，“爱”的教育理念都已获得普遍的认同。（3）根据原文，下列说法不正确的一项是CA． 《名家儿童观中的教育之道》一书，基本还原了人们对儿童教育问题的思考和回答，如记载了苏霍姆林斯基关于“爱孩子”的教育名言。B． 《名家儿童观中的教育之道》从不同维度为教育者打开了深入理解儿童的窗口，从而有针对性地施教，发展儿童的天性，挖掘儿童的潜能。C． 鲁迅认为，孩子没有天生的愚和智，因而人性是后天发展的；丰子恺呼吁大人应保有童心，莫误解儿童甚至摧残他们的美丽与幸福。D． 当今时代，我们要摆正儿童在教育中的位置，明确他们的角色，重新发现儿童并找回他们被遮蔽的纯真，回归教育的本质，促进儿童发展。 科目：高中语文题型：文言文阅读16．陈涉世家（节选） 《史记??陈涉世家》 陈王初立时，陵人秦嘉、铚人董譄、符离人朱鸡石、取虑人郑布、徐人丁疾等皆特起，将兵围东海守庆于郯。陈王闻，乃使武平君畔为将军，监郯下军。秦嘉不受命，嘉自立为大司马，恶属武平君。告军吏曰：“武平君年少，不知兵事，勿听！”因矫以王命杀武平君畔。 章邯已破伍徐，击陈，柱国房君死。章邯又进兵击陈西张贺军。陈王出监战，军破，张贺死。 腊月，陈王 汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦。陈胜葬砀，谥曰隐王。 陈王故涓人将军吕臣为仓头军，起新阳，攻陈下之，杀庄贾，复以陈为楚。 初，陈王至陈，令铚人宋留将兵定南阳，入武关。留已徇南阳，闻陈王死南阳复为秦。宋留不能入武关，乃东至新蔡，遇秦军，宋留 军降秦。秦传留至咸阳，车裂留以徇。 秦嘉等闻陈王军破出走，乃立景驹为楚王，引兵之方与，欲击秦军定陶下。使公孙庆使齐王欲与并力俱进。齐王曰：“闻陈王战败，不知 死生，楚安得不请而立王！”公孙庆曰：“齐不请楚而立王，（1）楚何故请齐而立王！ 楚首事，当令于天下。”田儋诛杀公孙庆。 秦左右校复攻陈，下之。吕将军走，收兵复聚。鄱盗当阳君黥布之兵相收，复击秦左右校，破之青波，复以陈为楚。会项梁立怀王孙心为楚王。 陈胜王凡六月。已为王，王陈。（2）其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为伙，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。 （3）陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。高祖时为陈涉置守頉三十家砀，至今血食。 褚先生曰：地形险阻，所以为固也；兵革刑法，所以为治也。犹未足恃也。夫先王以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉！（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是AA．陵人秦嘉、铚人董譄、符离人朱鸡石、取虑人郑布、徐人丁疾等皆特起特：特意B．恶属武平君属：隶属C．因矫以王命杀武平君畔矫：假托D．自辩数，乃置，不肯为通置：放开（2）依次填入文中空白处的虚词，最恰当的一项是B①腊月，陈王 汝阴②宋留 军降秦③不知 死生④ 楚首事，当令于天下A．之而其乃B．之以其且C．于以之乃D．于而之且（3）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是CA．闻陈王死南阳复为秦使公孙庆使齐王欲与并力俱进B．闻陈王死南阳复为秦使公孙庆使齐王欲与并力俱进C．闻陈王死南阳复为秦使公孙庆使齐王欲与并力俱进D．闻陈王死南阳复为秦使公孙庆使齐王欲与并力俱进（4）以下六句话分编为四组，全都是陈涉失败原因的一组是C①陈王闻之，乃召见②或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之③诸陈王故人皆自引去④陈王信用之⑤其所不善者，弗下吏，辄自治之⑥兵革刑法，所以为治也A．①②③B．①④⑥C．②③④D．②⑤⑥（5）下面对原文的理解与分析，不正确的一项是DA．腊月，陈王退到了汝阴，在回到下城父时，被他的车夫庄贾杀死。庄贾后为陈王从前的侍臣吕臣将军杀死。B．陈胜的旧相识看见陈胜的殿堂房屋、帷幕帐帘之后，惊叹为王的陈胜宫殿高大深邃。C．陈王任命朱房做中正，胡武做司过，专门督察群臣的过失。此二人以苛刻地寻求群臣的过失作为对陈王的忠心。D．地形险阻，是便于用来固守的；武器装备和法制规章，是便于统治国家的。而陈胜把巩固边塞、制定法律条文堪称枝叶，导致失败。（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语①楚何故请齐而立王！②其故人尝与佣耕者闻之，之陈。③陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦。 科目：高中语文题型：现代文阅读2．阅读下面的文字，完成下列各题。“国学”谈连博 ①“国学”一词，从清末吵到如今，诸家定义不一。以《四库全书》所分，国学有经、史、子、集四部；按章太炎所分，则有小学、经学、史学、诸子和文学。不过国学相对于新学，应指旧学；相对于西学，当指中学。大体言之，也就是老外说的“汉学”。 ②那么是否有分属各国的特殊学问呢？舒芜先生在《“国学”质疑》中说：“从来没有听说英国、美国、法国、德国、意大利、希腊、西班牙、土耳其等等这些国家，自称过他们的‘国学’啊。”其实土耳其“国学”还是有的，所谓“突厥学”是也。与之类似的，至少还有埃及学、亚述学、印度学等等，在欧美大学历史系，特别是东方历史系，一般都设有相应的专门课程。 ③可以看出，这都是一些东方的文明古国，文化背景与传承古希腊罗马的西方文明非出一系。其固有的文字文化无以名之，只好强以国名冠之。那么，能否把它们全部取消，像舒先生希望的，归并到文学、哲学、史学、法学等等中去？恐怕很难。科学哲学家库恩（Thomaskuhn）说，任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上。特别对于社会科学和人文科学，这种立论基础往往与对世界根本属性的看法有关。举个例子，假如现在要把中医学归并到西医学去，除一些中草药可以用化学方法鉴定分离出有效成分制成西药外，像手太阳心经、足少阴肾经等十二经络在解剖学上能找到依据？阴阳五行，表里寒热又如何用病理学来解释？再如中国历史研究可以借鉴现代科学方法，但习用的训诂学、校勘学、目录学、年号学、史讳学要完全归并到西方史学中去，就很难找到合适位置。 ④身为中国人，我想多了解自己本国的传统学术还是有必要的。在传统学术与现代学术断层的今天，国学本应支持。但像时下某些人那样，把国学局限成儒学，甚至歪曲成理学；又或者大肆炒作，接连搞出“发现老子”、“论语新解”等“重大突破”的闹剧，那就只能称之为“伪学”，只能反对。传统文化虽说是以儒家学说为主流，但岂能要求我们今天的价值观倒退，改向封建士大夫们看齐？何况春秋战国时有儒家还有诸子，汉朝就有反对把儒家经典变成迷信教条的王充，宋朝除了程朱理学还有陈亮主张实用的“事功之学”，清朝还有反对礼教的俞正燮、戴震等人，更不要说除了典籍文章之外，中华民族创造的其他杰出成就了。 ⑤鲁迅先生早就感慨过真假学人的差别：“中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的。要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。” ⑥可见，国学还是值得批判发扬的，但绝不是光靠背四书五经、唐诗宋词就完事。而倒退，就更不会有什么出路了。（选自2006年8月1日《文汇报》，有删改）（1）不能体现“任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上”这一说法的两项是BEA．在欧美一些大学历史系中，东方国家的“国学”一般都设有相应的专门课程。B．土耳其“国学”还是有的，与之类似的至少还有埃及学、亚述学、印度学等。C．国学中的学说，很难归并到属于西方文明体系的文学、哲学、史学、法学中。D．训诂学、校勘学、目录学、年号学、史讳学在西方史学中很难找到合适位置。E．春秋战国时有儒家还有诸子，汉朝就有反对把儒家经典变成迷信教条的王充。（2）下列表述与原文内容相符的两项是CEA．“国学”一词历来叫法纷纭，有人称之为经、史、子、集，也有人称之为小学、经学、史学、诸子、文学。B．从清末到现今，“国学”一直没有统一的定义，本文认为，国学应是研究古代儒家文化及其价值观的学说。C．作者认为，中国人研究国学，很有必要，但时下国学研究却出现了不少误区，造成不良影响，应引起关注。D．国学研究如果只局限于儒学，不研究包括王充、戴震等人的学说和程朱理学，那无异于向封建士大夫看齐。E．汉代的王充、宋代的陈亮和清代的俞正燮、戴震等对儒家经典的看法，是超越了当时的一般封建士大夫的。（3）综观全文，作者主要是针对两大问题来谈“国学”的。请概括出这两大问题的具体内容。（4）请写出本文作者关于“国学”的观点及其依据。 科目：高中语文题型：现代文阅读12．欧洲“梵高年”的追思沈大力 今岁欧洲“梵高年”，被定为2015年“欧洲文化之都”的比利时蒙斯市成了后人追思一位125年前遭弃置者的殿堂。 1869年，梵高16岁在海牙一家画廊当学徒，为人卖画。他拒绝把艺术当成商品的时尚，转而到比利时南部蒙斯地区的博里纳日煤矿，承担传播“福音”的神圣使命。1878年，他写信给弟弟泰奥，表示自己非常愿意在那边当福音传道士，说：“矿工们不见天日，在狭窄黑暗的矿道中弯腰屈背，冒着重重危险，很值得尊重和同情。”这时，梵高觉得教区分配给自己的住房“过于奢侈”，情愿跟矿工一起睡麦秸，共劳苦，甚至下到矿坑底层。 一次瓦斯爆炸，梵高也去抢救重度烧伤的矿工。记者路易??彼耶拉尔在《文森特??梵高的悲惨生涯》一书里记载：“爆炸后，文森特忘我地救扶多名被烧伤的矿工。他将自己的内衣撕破，包扎他们的伤口”。牧师蓬特见证道：“文森特觉得自己应当仿效最早一批基督徒，牺牲自身的一切。他愿意比受教化的大多数矿工更穷。荷兰人讲究清洁，可他不施肥皂，对使用这一‘奢侈品’有负疚感。梵高虽然没有浑身煤黑，但日常脸色显得要比矿工更埋汰。他沉浸在自己出世的理想里，不屑顾及外貌细节”。荒诞的是，布鲁塞尔基督教区经视察，宣布梵高“过于深入”矿工生活，超出宣教者的神职，决定取消他的传道资格，使热忱满怀的年轻人沮丧万分。然而，正是这段时期，梵高足迹遍及蒙斯矿区，挥笔画了大量“煤黑子”的现实生活场景和乡野农活画作。今日上流社会将梵高画幅装饰精神贵族沙龙时，往往漠视这一面。实际上，梵高由于画作的“庶民色调”，始终遭受冷遇，生时仅脱手了《红色葡萄园》一幅画，还是由弟弟向人求情办妥的。《向日葵》《星夜》《鸢尾》等名作在他死后才一幅幅以“金价”拍卖，为趋附风雅者竞相收藏。与蒙斯时代气息相呼应，巴黎奥赛博物馆以《梵高与阿赫铎，被社会逼迫自尽者》的醒目标题组织梵高作品回顾展，出示戏剧家安托南??阿赫铎的论断：“梵高系因社会压制真理，无法忍受囚笼而自戕的”。阿赫铎肯定，梵高画出“欢乐的艳阳”，以“风暴般的火焰”映照着另一个寰宇。 阿赫铎的激烈反应始于1947年2月。当时，他去巴黎“桔园博物馆”看梵高的绘画，回来一口气喷吐出了轰动画坛的檄文：《梵高，被社会逼迫自尽者》．回味自己看画家作品时的起伏心潮。阿赫铎驳斥贝尔说梵高“疯癫”的诊断，愤愤地说：“否！梵高并非癫狂。他的画幅是古希腊火硝，一颗颗原子弹”。阿赫铎强调，梵高的狂躁系由社会对艺术家蔑视，不容人发送真理之声所致。他声言：俗世惧怕梵高思想的闪光，视其为痴迷妖孽，必欲驱除，将他在风华正茂时逼死。 阿赫铎表示，与其他大艺术家比较起来，他更喜欢卑贱可怜的梵高。因为，梵高作品的色泽与光彩辉映出纯洁的自然美，是一种风暴般的光焰。且看《烧野草的农夫》、《田野的郁金香》、《午睡》、《麦田鸢尾》等；一桢桢精彩画幅耀眼，散发大自然与生命的气息。 蒙斯美术馆展出梵高在博里纳日的素描和水彩画，以及他1880年写给弟弟泰奥的几百封信札，其中说：“我拿着木炭条和排笔，在各处随心作画。博里纳日矿区跟年代久远的威尼斯一般，风景别致”。这一切表明，梵高是从蒙斯博里纳日矿区开始他绘画生涯的，故蒙斯现今引以为荣。这也是2015年“欧洲文化之都”应尽的天职。（1）下列对材料有关内容的分析与概括，最不恰当的一项是DA、2015年是梵高年，比利时的蒙斯市之所以被定为2015年“欧洲文化之都”，是因为梵高正是在该处开始自己的绘画生涯。B、梵高对矿区的工人们的传道工作投入了极大的热情，甚至把自己当成一个普通的矿工，这使得教区不满，从而取消他的传道资格。C、面对世俗社会的“囚笼”，梵高坚持用自己的艺术风格进行“癫狂”般的抗争，最后无法，只得悲剧般的自戕。D、阿赫铎不喜欢其他的大艺术家，而喜欢梵高的原因是梵高作品的色泽与光彩辉映出纯洁的自然美，是一种风暴般的光焰。（2）梵高的画有什么特点，请结合材料简要概括。（3）为什么梵高值得被后人追思？请结合材料，谈谈你的看法。 科目：高中语文题型：选择题19．下列各组句子中，加点词语的意思和现代汉语相同的一项是（ ）A．不抑耗其实而已B．导大窾，因其固然C．覆压三百余里D．下而从六国破亡之故事 科目：高中语文题型：现代文阅读16．阅读下面的文字，完成下列各题。 在世界文明对话史上，公元二世纪到七世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。两汉时期，是佛教东传的发生期。佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间”（汤用彤）．它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。 魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要体现在佛学与玄学的对话上，两种文明对话呈现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话，如宋文帝曾与僧人论究佛理，宋武帝亲自到寺庙听讲，梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。魏晋时期，中外学者合译佛经取得了突出的成绩。东晋是佛典合译的高峰期。不仅小乘佛教的基本经典《阿含经》系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。当时在佛经的翻译解释中大量采用“格义”的方法，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，以便中国信徒的理解与接受。显然这是一种聪明的文明对话与融合方式。 佛教文明在中土的生根开花结果，还在于佛教本身具有一种对话精神，佛教内部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。中土的高僧大德完全继承了印度佛学的对话精神。慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧。受到罗什的高度赞扬，与僧肇一起被称为“第一”。佛教东传与中华民族文明对话并不纯粹是“西学东渐”的单向对话，同时还有大量中土的高僧大德长途跋涉到天竺等西方取经而形成的逆向对话。中土沙门西行求法从曹魏的朱士行开始可谓代不乏人，其中东晋的法显和唐朝的玄奘是最为突出的两位。当代印度史学家阿里教授在给季羡林先生的信中写道：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度史是完全不可能的。” 佛教文明与中华文明对话的一个深远的历史影响是通过中国，佛教流传远播于四邻诸国。早在隋朝，佛教就通过中国而影响到高丽、百济、新罗及日本。没有在中国的存在与发展，佛教难以成为一个世界性的宗教。就此意义而言，中国佛教具有建构世界宗教文明的不可或缺的重要的历史价值。（选自张三夕《佛教文明与中华文明的对话》有删改）（1）下列关于“佛教文明与中华文明的对话”的理解，不正确的一项是BA．佛教文明与中华文明的对话历经两汉、魏晋南北朝、隋唐时期，唐以后，伴随着中国化佛教禅宗的盛行，佛教不再被看作是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。B．公元二世纪到七世纪期间出现的佛教的东传及其与中华文明的对话，是世界文明对话史上最重要的历史事件，使佛教从一个地方性宗教上升为世界性宗教，就是到今天还发挥着重要的精神作用。C．佛教文明与中华文明的对话可以说是双向对话，不仅有“西学东渐”的单向对话，同时也有大量像法显和玄奘等中土的高僧大德到西方取经而形成的逆向对话。D．佛教文明与中华文明的对话，不仅使佛教融入中华文明，成为中国思想文化的结构性力量之一，而且也产生了深远的历史影响，使佛教通过中国流传于四邻诸国。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是CA．佛教文明与中华文明的对话在魏晋和南北朝时期的表现特征不同，魏晋时期主要是佛学的玄学化和玄学的佛学化，南北朝时期一个突出特征是皇帝亲自参与对话。B．在魏晋时期，中外学者合译佛经就取得了突出成绩，小乘佛教的基本经典《阿含经》系列和大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。C．佛教进入中国是和平的、非强制性的，最初是与道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的，因此，佛教进入中国是一个因地域关系自然而然地发生的过程。D．中土的高僧大德慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧，这是对印度佛学的对话精神的继承。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是AA．翻译佛经时，为了便于中国信徒理解与接受，就用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，这种逆向对话方式加速了佛教文明与中华文明的对话与融合。B．佛教文明在中土的生根开花结果，除了通过和平、聪明的方式融入之外，还因佛教自身具有对话精神，即其内部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。C．魏晋南北朝时期和隋唐时期分别是佛教东传的扎根期和开花结果期，是佛教文明与中华文明对话的最重要时期，唐以后佛教成为了中华文明的有机组成部分。D．佛教能成为一个世界性的宗教，是离不开其在中国大地上的存在和发展的。在此意义上，中国佛教在建构世界宗教文明上的历史价值不容忽视。 科目：高中语文题型：文言文阅读17．阅读下面的文言文，完成下列各题。 鲁翀，字子翚①，邓州顺阳人，从萧克翁受学。克翁隐居不仕，有学行，为州里所敬，尝梦大鸟止其居，翼覆于轩，明日翀至。翀始名思温，克翁为易命名，以符梦兆。从京兆萧渼游，其学益宏以肆，翰林学士姚燧以书抵渼曰：“燧见人多矣，学问文章，无足与子比伦者。”于是渼以女妻之。 延盐五年，拜监察御史，时有旨凡以吏进者。例降二等，从七品以上不得用。翀言：“科举未立，人才多以吏进，若一概屈抑，恐未足尽持平之议。请吏进者，宜止于五品。”许之，因著为令，时宰相铁木迭儿专事刑戮，以复私憾，翀因谢病去。 顷之左丞相使人劳翀曰今规模已定不同往日宜早至也。翀为强起，文宗②之入屯，大臣问以典故，翀所白近汉文故事，众皆是之。文宗尝字呼于晕而不名，命翀与平章政事温迪罕等十人，商论大事，日夕备顾问，宿值东庑下。文宗虚大位以俟明宗，翀极言：“大兄远在朔漠，此真有阻，神器不可久虚，宜摄位以俟其至。”文宗纳其言。 迁集贤学士，诸生素望翀，至是相贺。弟子员初入学，以羊贽，所贰之品与羊等。翀曰：“与其餍口腹，孰若为吾党燥湿寒暑之虞乎？”命撙集之，得钱二万缗有奇，作屋四区，以居学者。诸生积分有六年未及释褐者，翀至，皆使就试而官之。 帝师③至京师，敕朝臣一品以下皆乘白马郊迎，大臣俯伏进觞，帝师不为动，惟翀举觞立进曰：“帝师，释迦之徒，天下僧人师也。余孔子之徒，天下儒人师也。请各不为礼。”帝师笑而起，举觞卒饮，众为悚然。帝问翀：“三教何者为贵？”对曰：“释如黄金，道如白璧，儒如五谷。”帝曰：“然则儒贱耶？”对曰：“黄金、白璧，无亦何妨。五谷，可一日阙哉！”帝曰：“善。” 翀状貌魁梧，不妄言笑，其为学一本于性命道德。居国学久，论者谓自许衡之后，能以师道自任者，惟耶律有尚及翀而已。（选自《新元史》列传第一百八，有删减）注①翀（chōng），人名，意为鸟向上直飞，翚（huī）．②文宗，元武宗次子，泰定帝崩于上都，权臣用用事，逾月不立君，卷铁木儿等于大都起事。因武宗长子（后来的元明宗）该离漠北，乃迎其弟于江陵，且宣言已遣使北迎帝，以安众心。③帝师：元朝皇帝从吐蕃请来喇嘛充当的一种最高神职。（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是AA．翀因谢病去谢：拒绝B．其学益宏以肆肆：延伸C．无足与子比伦者伦：匹敌D．所贰之品与羊等贰：不同（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是CA．为州里所敬高租为亭长，素易诸史B．于是渼以女妻之令骑将灌婴以五千骑逐之C．皆使就试而官之宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳D．帝师，释迦之徒于汉家勋可比周、召、太公之徒（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是AA．顷之左丞相使人劳翀曰今规模已定不同往日宜早至也B．顷之左丞相使人劳翀曰今规模已定不同往日宜早至也C．顷之左丞相使人劳翀曰今规模已定不同往日宜早至也D．顷之左丞相使人劳翀曰今规模已定不同往日宜早至也（4）下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是CA．鲁翀认为当时“从七品以上不得任用吏员”的旨令不利于朝廷选拔人才，所以建言将限制到五品以上。B．古人的名用于自称或尊长者称呼卑幼者，字用于称呼平辈或尊长，文宗用字称呼鲁翀，说明他对鲁翀的尊重。C．帝师到京城时，众大臣俯首伏地极尽尊敬，唯往鲁翀站立敬道，并随帝师一饮而尽，这表明了他的为人率真和不拘小节。D．面对皇帝关于三教地位的询问，鲁翀以五谷喻儒教，似抑实扬，巧妙说明了儒教一日不可或缺的重要地位。（5）将下列句子翻译成现代汉语。①大臣问以典故，翀所白近汉文故事，众皆是之。②与其餍口腹，孰若为吾党燥湿寒暑之虞乎？③夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。（《项羽本纪》）④兵挫地削，亡其六郡，身容死于秦，为天下笑。（《屈原列传》） 科目：高中语文题型：默写18．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）故不积跬步，无以至千里。（荀子《劝学》）（2）养生丧死无憾，王道之始也。（《孟子》）（3）王无罪岁，斯天下之民至焉。（《孟子》）（4）为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（贾谊《过秦论》）（5）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）