儒林外史第一回读后感
儒林外史第一回读后感 >>> 儒林外史第一回读后感
2018 03 25
导读：《儒林外史》[ 是一部以知识分子为主要描写对象的长篇小说，也是一部典型的讽刺小说。《儒林外史》描写了一些深受八股科举制度毒害的儒生形象，反映了当时世俗风气的败坏。下面小编为大家带来儒林外史第一回，希望能给大家带来帮助。
儒林外史第一回读后感
匆匆看了《儒林外史》的第一回，就迫不及待的想写点感想了。我知道有关《儒林外史》的评论，不仅多而且精妙，任意翻翻，都是我辈难以望其项背的精品。我今匆匆看过第一回就写读后感，这叫无知无畏，大家心意就行了。
“人生南北多岐路，将相神仙，也要凡人做。”由这几句词中，我似乎可以闻到浓浓的烟火气息，也就是不由自主的让吴敬梓领着走入了现实主义中。按理说吴敬梓出身于书香书第，且“一门三鼎甲，三代六进士”，世代出官员。生长在这种家庭，那样的环境中，衣食无忧，起居不愁。应该养成超凡脱俗，带点幻想的浪漫主义思想才是。是什么原因让人感觉吴敬梓身上有如强大的现实思想呢？我们来看看吴敬梓的心路历程。
吴敬梓是安徽滁州全椒人，其父吴霖起为官赣榆县时，吴敬梓随侍在侧。期间大约是十至二十三岁，这段时间，他接受了正统的儒家教育，熟读了“四书五经”，精通了八股文，为参加科举考试积极准备。然吴敬梓自幼聪明，记忆超强，性情豪迈，不拘行迹。这十三年间，他一定渉猎了许多有关社会，自然，风俗，人情类的书籍（后期由于精力和经济的限制，其儒家之外的知识所学应该是有限的），在一定程度上打开了思想。这些知识为他后来创作《儒林外史》这部巨著打下了基础，也为他讽刺挖苦科举制度留下了伏笔，总之这十三年吴敬梓还算得上是个乖少年。
吴敬梓16岁结婚，始知情为何物。20岁为姐夫金绍曾奔丧，体会了生离死别。23岁得中秀才，又领略了体面风光，这些经历大大丰富了他对人情世故的认识。28岁时他还参加了滁州应考，也就是说到28岁时吴敬梓对科举至仕还是抱有幻想的，那时他的心理对科举考试的抵触情绪应该不大。
吴敬样23岁父亲过世,面对其父留下二万多两银子的巨额遗产。族人个个垂涎三尺，人人设法争夺。吴敬梓此时暴露了他的弱点，再也不是敢写“齐鲁金泥没，乾坤玉阙开。少年多意气，高阁坐衔杯”的张狂少年。他只是一个读书人，是靠儒家文化养大的读书人。没有权谋之术去与屑小之辈争斗，历经整整十一年的财产争夺战，面对一次次在争夺中的失败。而这一切他所熟知的“四书五经”不能给他丝毫帮助，这让他对有关科举的一切由失望而绝望，又由绝望而痛恨。当他34岁无可奈何散尽家产，移居南京秦淮河畔白板桥时，他对科举制度的看法产生了本质的改变。这是他鄙视，挖苦，讽刺科举制度的一个重要原因。
吴敬梓29岁开始写《儒林外史》，此时他已与宗族屑小争斗了六年。既品尝了失败之痛，又增长了见识，更领略了人情世故。34岁移居秦淮河畔，外面的世界很大很精彩，也很无奈。面对现实，吴敬梓增广了见闻，加深了对社会各层面的认识，思想渐渐成熟。因为才华横溢，因为无可奈何离乡，因为生活潦倒，因为要发泄愁苦之情，因为要展现做人底线，因为要揭露社会现实，这一切都促使他通过《儒林外史》这部书抒发出来。我想《儒林外史》最精彩的部分就是这段时间写成的。吴敬梓故居的银奖木雕像，很传神，于愁苦中深思，似看透人生百态，我认为那就是真正的吴敬梓本人。
以上我们可以看出吴敬梓的心路成长过程，他生于儒门，长于儒门。荣华于儒门，没落于儒门。决裂于儒门，割舍不下的还是儒门。而儒门自有其行为规范，让我们再来看看吴敬梓在《儒林外史》笫一回中，向我们传递了什么信息，揭示了什么规范。
一、王冕奉母意弃读牧牛，分担家庭责任。牛车载母畅享自由和天伦之乐。在家敬母，出门思母，此皆是王冕孝顺的表现。而孝顺是儒家的基本操守，是必须遵从的。王冕身上保存了这一点，还是成了吴敬梓眼中的名流，可见吴敬梓鄙视的是科举制度及其制度下产生的人和事，而不是否定全部的儒家思想。
二、王冕仿屈原峨冠博带，招摇过市，流连山水。这是文士的放达，具有魏晋风流。这是文士制度外的自由，是文士的梦想。吴敬梓当文坛盟主就是为体现这种自由，名流王冕身上展现的自由，其实就是吴敬梓内心渴望的自由。
三、王冕是名流，不当官照样是名流。吴敬梓为此还重申说：可笑近来文人学士，说着王冕，都称他做王参军，究竟王冕何曾做过一日官？这样吴敬梓借王冕的经历说明了不当官照样是名流，同时证明他对官场的心灰意冷。其29岁著作《儒林外史》后果真没有再参加一次科考。
四、吴敬梓是博学多才的，他为了表明对真才实学的敬重。竟然硬编说王冕十七八岁不在秦家，二十岁就天文，地理，经史无不贯通，这当然是不切实际的。王冕是名流，名流必须博学，所以吴敬梓只能那样写。吴敬梓认为这是文士必备的条件，也为他后来讽刺知识浅薄的儒生留下了伏笔。
五、王冕走进自然，无师自通的学会了传神的画技，并以此来解决了生活问题，这是谋生的手段，名流也得吃饭。“明晨衔泥问杨子，妻儿待米何时还”，名流迫于生计是可以希望得到别人资助的。吴敬梓借王冕来说明解决生计是笫一位的，因而吴敬梓是敬重社会底层劳动者的
六、王冕遇事皆躲避，无力反击。这实际上就是写吴敬梓自己少权谋，无力直接反抗欺压，但可以用另外的方式进行抗争。这是吴敬梓对自己的定位，他就是这样来规范自己行为的。这是名流的洒脱。
七、王冕有秦老为邻为友，或托付或交心皆有诚信。吴敬梓后期生活穷困潦倒，但依然有朋友围在身边。与其说他有人格魅力，倒不如说他骨子里诚信待人。只有诚信待人，才能交到知已朋友。难怪吴敬梓死后，朋友能帮他料理后事呢，名流应该有朋友，吴敬梓是相信朋友的。
吴敬梓通过王冕传出来的信息，远不止这些。我们可以透过这些信息，看出吴敬梓衡量是非好坏的准则。再结合笫一回中看待名流的标准，吴敬梓的对人对争好恶标准已是跃然纸上。我们可以想象，下回中人物出现符合名流标准的，吴敬梓必定给予肯定和赞赏。相反则必讥讽挖苦。
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