《木兰诗》译文的十五个详细注解.doc 文档全文预览

PAGE PAGE 23《木兰诗》详注一、木兰诗窦忠文《 木兰诗 教学中的若干问题》（文载山西师院《语文教学通讯》1978年第4、5期）：“《木兰诗》这一题目，后人有改作为《木兰辞》的。按《木兰诗》这一题目，昨早见于宋代的《文苑英华》、《乐府诗集》，而《木兰辞》这一题目较为晚出。余冠英《乐府诗选》中，把这首诗恢复为《木兰诗》，是比较好的。”二、唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。1.《辞海》：“唧唧：象声。（1）切切私语声。如：唧唧喳喳。（2）叹息声，表示赞赏或怜悯。杨炫之《洛阳伽蓝记》卷四：‘飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧。’（3）细碎的虫鸣声或鸟雀鸣声。欧阳修《秋声赋》：‘但闻四壁虫声唧唧。’（4）织机声。古《乐府诗选》《木兰诗》：‘唧唧复唧唧，木兰当户织。’”《辞源》：“唧唧：象声词。所指随文而异。⒈叹息声。《乐府诗集二十五·古辞〈木兰诗〉》：‘唧唧复唧唧，木兰当户织。’⒉赞叹声。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》四：‘飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧，虽梁王兔苑，想之不如也。’⒊雀鸣声。唐王维《王右丞集一·青雀歌》：‘犹胜黄雀争上下，唧唧空仓复若何。’⒋虫鸣声。宋欧阳修《文忠集十五·秋声赋》：‘但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。’”据上可知，“唧唧”既可指叹息声，又可指织机声，还可指虫鸣声。人教版《语文》（七年级下册）注“唧唧”为“织布机的声音”。余冠英《乐府诗选》、徐中玉等《中国古代文学作品选》、朱东润《中国历代文学作品选》《古汉语常用字字典》等均解为“叹息声”。“唧唧复唧唧”一句，一本作“促织何唧唧”，这样“唧唧”就应理解为指“虫鸣声”。又，“唧唧复唧唧”一句，一本作“唧唧何力力”，“唧唧”和“力力”“都是写叹声”（《乐府诗选》）。开篇的“唧唧”如果讲成指织机声，后文又说“不闻机杼声”，似乎前后矛盾。人教版《语文》（七年级下册）配套的《教师教学用书》说：“诗以‘唧唧复唧唧’的织机声开篇，展现‘木兰当户织’的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布……”韩兆琦《魏晋南北朝诗选讲》：“开头四句是说，木兰正在屋子里对着门口织布，可是不知为什么她停下来。人们听不见织机的声响，只听到木兰一个人在那里伤心地叹息。”这都是说开篇 “唧唧”的织机声与后文的“不闻机杼声”并不矛盾：开始时木兰在织布，因而能听到织机的“唧唧”声，后来她又停下来，不再织布了，因而人们“惟闻女叹息”了。如果将“唧唧”理解为指木兰的叹息声，那又如何理解她“当户织”却又“不闻机杼声”呢？上海辞书出版社《汉魏六朝诗鉴赏辞典》：“唧唧是叹息声。木兰当户织，却不闻机杼声，这暗示木兰此时已无心织造。惟闻女叹息，进而暗示木兰内心忧思深重。”又黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》认为“不闻机杼声”是“‘忽然听不见机杼声’，似觉未确”，“不闻机杼声”是“用夸张手法说明连机杼声也被叹息声盖住了”。看来“唧唧”理解为指织机声或叹息声都可成立，但二者之间是否可以有所取舍呢？“唧唧”又是否可以理解为指虫鸣声呢？鲍幼文《谈〈木兰诗〉的‘唧唧复唧唧’》（文载《语文教学》1957年2月号）说：“‘唧唧’是可以作为虫声的，然而这一句除非依照《古文苑》作‘促织何唧唧’才行。现在通行各本却都作‘唧唧复唧唧’，因此虫声的说法在本诗里就无根。”“以‘唧唧’为机杼声，前人从来没有这种说法。机杼声该作‘轧轧’或‘扎扎’。”“以‘唧唧’为叹声，在古人作品里是可以找到不少例证的，如白居易《琵琶行》：‘我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。’……但有人觉得，‘唧唧’不像叹息声。这是一种不必要的怀疑。……”2.复：副词，又，再。当：动词，对着，正对着。《古汉语常用字字典》：“当：①对着，面对。《礼记?檀弓上》：‘既歌而入，当户而坐。’”初中课本将“当户织”注为“对着门织布”，则“户”为“门”义。黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》：“据下文‘当窗理云鬓’、‘当户理红妆’，‘户’应是‘窗户’即在内室。封建社会的‘女子’只能在内室劳动，而与下文‘壮士十年归’形成鲜明的对照。……就本句说，‘门’、‘窗’二义皆通，但以作‘窗’讲为安。又，《折杨柳歌辞》是北朝民歌，时间相距不远，开头却是‘敕敕何力力，女子当窗织’。下文‘当户理红妆’的‘户’也应当是‘窗户’无疑。”见下“阿姊闻妹来，当户理红妆”句注。胡竹安《文言文疑难词语试释》（文载《河北师大学报》1980你哦按第2期）：“我们认为，这首民歌中的‘户’就是‘窗’。”3.不：副词，未，不能，没有。《现代汉语词典》：“机杼：①指织布机。”“杼：②古代指梭。”《古汉语常用字字典》：“机：弓弩上发射箭的机关。…… 特 织布机。《史记?甘茂传》：‘其母投杼下机。’（投：放下。杼：织布机上的梭子。）”“机”就是织布机，“杼”是织布机上的梭子，为什么“机”、“杼”连用还可以指织布机呢？《辞海》：“机杼：①指织布机。机以转轴，杼以投纬。《古诗十九首》：‘纤纤擢素手，札扎弄机杼。’”“机：②特指织布机。……参见‘机杼’。”从“机以转轴，杼以投纬”来看，“杼”可以看成独立于“机”之外的一个部分，这样“机杼”既可以理解为“机和杼”，但或许因为“杼”总是依附于“机”，所以就以“机杼”指织布机了。《中国古代文学作品选》将“机杼”解释为“织布机上的梭子”，似不当。4.《现代汉语词典》：“惟：同‘唯’。”三、问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。1.“何所思”人教版《语文》注为“想什么”，这不算错，但这仅仅是意译，直译应该是“所想的是什么”，“何所思”是倒装，正常语序应为“所思何”。“何所忆”同此。《古代汉语虚词词典》：“在‘何+所+动词’的句式中，‘所+动词’这个名词性短语为主语，‘何’可理解为提至主语前的谓语。”如《白居易集?卖炭翁》：“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。”2.初中《语文》、《古汉语常用字字典》都将“忆”注释为“思念”，《中学文言文索引辞典》也解作“想念”、“思念”。“忆”和“思”不同，“忆”是思念，“思”是思考。此诗开篇八句是说，木兰叹息不已，似乎是在思考什么事，或思念什么人，但其实什么事也没有思考，什么人也没有思念。3.“问女何所思，问女何所忆”的是谁？初中课本配套《教师教学用书》分析说：“一说是父母在问，认为只是父亲在问或只是母亲在问的，也属此说。的确，父母如果听到女儿的叹息，一定会发出这样关切的询问。一说是叙事人在问，因为《木兰诗》是口头集体创作的民歌，而民歌是可以配乐歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份进行拟问。这两种说法其实并不矛盾。在民间讲唱文学中，演唱者往往有叙事人和故事人物的双重身份，叙事人的语言与故事人物的语言有时是相融合一的。因此，这首诗中的‘问女何所思，问女何所忆’，以及‘女亦无所思……从此替爷征’可视为父母与女儿的问答，也可视为叙事人的拟问拟答。此外，这首诗中常以第一人称来叙事，既可以看做木兰的自述，也可以看做叙事人的转述。”四、昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。1.《古汉语常用字字典》：“帖tiē：④tiě。文书，告示。本句云云。杜甫《新安吏》诗：‘府帖昨夜下，次选中男行。’”2.初中课本将“可汗大点兵”注释为“皇上大规模地征兵”，那么“点兵”就该是“征兵”之义，“点”就该是“征”、“征召”、“征募”之义。《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》：“大点兵：大规模征兵。”可是《古汉语常用字字典》对“点”的解释却是：“点：④检查，核对。辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：‘沙场秋点兵。’”《辞源》：“点：（九）指定，选派。《乐府诗集二五?古辞 木兰诗 》：‘昨夜见军帖，可汗大点兵。’唐白居易《长庆集三? 新丰折臂翁 》诗：‘无何天宝大征兵，户有三丁点一丁。’（十一）检查。宋刘克庄《后村集六? 湘中口占 》诗之四：‘书生行李堪抽点，薏苡明珠一律无。’”“汉典”的解释较为全面：“1.征调丁壮。《乐府诗集·横吹曲辞五·木兰诗之一》：‘昨夜见军帖，可汗大点兵。’ 唐 杜甫?《新安吏》诗：‘客行 新安 道，喧呼闻点兵。’宋司马光?《涑水记闻》卷九：‘又籍 陕西 河东 民为乡兵弓手，时天下久承平，忽闻点兵，民情惊扰。’2.检点兵马。《资治通鉴·梁武帝大同三年》：‘丞相 欢 欲收兵更战，使张华原以簿历营点兵。’《秦并六国平话》卷下：‘王贲点兵，折了万余人。’ 清 李渔?《奈何天·攒羊》：‘难胡应，又不曾亲到沙场看点兵。’ 徐迟?《哥德巴赫猜想》：‘余数定理是 中国 首创。据说大军事家 韩信 曾经用它来点兵。’3.比喻点名分派任务。《中国农村的社会主义高潮·潞安县中苏友好集体农庄的成长》：‘这就克服了“派工乱点兵，做活一窝蜂”的现象，大大提高了庄员的劳动积极性。’”3.《现代汉语词典》“爷：① 方 父亲：～娘。②祖父。”五、阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。1.《古汉语常用字字典》：“阿：④名词词头。多用于亲属名称或人名的前面。《木兰诗》：‘阿姊闻妹来。’《三国志·魏书·武帝纪》裴注引《曹瞒传》：‘太祖一名吉利，小字阿瞒。’”《现代汉语词典》：“阿： 方 前缀。①用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味：～大～宝～唐。②用在某些亲属名称的前面：～婆～爹～哥。”初中课本注释：“愿为市鞍马：愿意为此去买鞍马。为，为此。……”用“为此”解释“为”，还是没有解释“为”字。另外，“此”应该是指代“阿爷无大儿，木兰无长兄”，“为此”一般是“为了这个”的意思，“为”是介词，“为了”的意思，所以“愿为市鞍马”就是“愿意为了‘阿爷无大儿，木兰无长兄’而去买鞍马”。显然这是病句！“阿爷无大儿，木兰无长兄”不是“市鞍马”的目的而是原因，所以这里的“为”应该解释为“因为这个”、“因此”。其次，严格地说不是“为”有“因为这个”、“因此”的意思，实际上是“为”后省略了宾语“此”。黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》：“‘为’是介词，读去声，它所介引的连带成分‘爷’因蒙后而省略。……‘为’跟‘替’同义……”这样，这里的“为”就不是“为此”的省略，而是“为爷”的省略，意思是“替（自己的）父亲”、“替爹爹”。此说似不通。2.《古汉语常用字字典》：“市：①交易物品的场所，市场。《木兰诗》：‘东市买骏马，西市买鞍鞯。’②买。《论语·乡党》：‘沽酒市脯不食。’ 《木兰诗》：‘愿为市鞍马，从此替爷征。’”六、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。1.《现代汉语词典》：“骏马：跑得快的马；好马。”“骏：好马。” 既然“骏”是“好马”之义，怎么“骏马”也可以解作“好马”呢？“东市”、“西市”、“南市”、“北市”都是名词作状语，应译为“从东边街市”、“从西边街市”等。2.这四个句子是不是意味着木兰只从东市买来骏马，只从西市买来鞍鞯，只从南市买来辔头，只从北市买来长鞭？木兰当然不会如此愚笨的。这四句的意思是木兰到东西南北各处的街市备办骏马、鞍鞯、辔头、长鞭等战具，不是一处地方只买一样东西。它相当于说“东市、西市、南市、北市买骏马，买鞍鞯，买辔头，买长鞭”。这属于互文的修辞手法。但是在翻译这四句话的时候，只能翻译为“到东市买了骏马，去西市买了鞍鞯，往南市买了辔头，从北市买了长鞭”。七、旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。1.暮：傍晚。宿：住宿，投宿。“宿”后边省略了介词“于”，是“在”的意思。2.但：副词，只，仅仅。就是“但愿如此”的“但”，而不是今天当“但是”讲的“但”。3.“鸣溅溅”的“鸣”字，《中学文言文索引辞典》释为“发出声响”，就是“孤掌难鸣”、“礼炮齐鸣”、“瓦釜雷鸣”的“鸣”，而把“鸣啾啾”的“鸣”释为“泛指禽兽虫等的鸣叫”，就是“一鸣惊人”、“蝉鸣”的“鸣”。“鸣啾啾”的“鸣”有的本子作“声”。“声”自然是名词，“声啾啾”是主谓结构，即“鸣声（是）啾啾（的）”。由此可以推知，“鸣溅溅”也应该是主谓结构，“鸣”应该是动词活用作名词，指“鸣声”，意思是“发出的声音”，“鸣溅溅”即“鸣声溅溅”。4.这里的“旦辞”二句以及下文的“旦辞”二句，都是运用的夸张手法。康苏《从教学角度谈 木兰诗 的一些问题》（文载《山东师院学报》1978年第6期）说：“两个‘旦辞’和‘暮宿’，若照实算来，木兰辞乡别亲达到前线只不过两天的时间，这就与后文中‘万里赴戎机’的‘万里’矛盾了，两天怎么能行万里远呢？其实这些都是夸张。前者是形容从征之紧迫，后者是形容征途之遥远，均不得落实了去算账。”八、旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。1.黑山：一本作“黑水”。2.骑：名词，所骑的马，战马，就是“坐骑”的“骑”。这种“骑”字古代读jì，今天依然读qí。九、万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。1.《辞海》：“戎机：指战争，军事。古乐府《木兰诗》：‘万里赴戎机。’杜甫《遣愤》诗：‘自从收帝里，谁复总戎机。’”又《古汉语常用字字典》：“戎：③军事，战争。《吕氏春秋·孟春》：‘兵戎不起，不可以从我始。’”既然“戎”字就有“军事”、“战争”的意思，为什么“戎机”也有这样的意思？莫非“戎机”的“机”字无义或者“机”也有类似“军事”、“战争”的意思？《现代汉语词典》：“戎机：①指战争；军事：迅赴～通晓～。②指战机：贻误～。”从“迅赴戎机”一例来看，“万里赴戎机”的“戎机”就是“战争”的意思，而非“战场”之义，除非《现代汉语词典》的举例不当。初中课本注释：“万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机，战争。”既然“戎机”是“战争”，为什么又把“万里赴戎机”译为“不远万里，奔赴战场”？莫非这里的“戎机”是“战场”的意思？ 《古诗文名篇难句解析辞典》：“‘戎机’即‘军机’。”《魏晋南北朝诗选讲》：“戎机：军机，这里指战争。”《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》：“戎机：军机，指战争。”《现代汉语词典》：“军机：①军事方面的机宜：贻误～。②军事机密：泄露～。”季镇淮等主编《历代诗歌选》：“戎机：军事行动。”《魏晋南北朝文学史参考资料》：“赴戎机：谓奔赴战地参加军事机要。”2.初中课本：“度，过。” 《中国古代文学作品选》：“度，越过。”“度”“渡”都有“过”之义，但时间方面的“过”用“度”，空间方面的“过”用“渡”，所以应该认为这里的“度”通“渡”，《中学文言文索引辞典》正认为此“度”通“渡”。“度若飞”即“若飞度”，像飞一样越过。3.“朔气传金柝”一句，初中课本注释为“北方的寒气传送着打更的声音”（这里的“寒气”是“冷的气流”之意），句子的结构为“主语+动词+宾语”。《中国古代文学作品选》注释：“寒风中传来刁斗声。朔气：北方的寒气。”这和初中课本的注释基本一致。《中国历代文学作品选》注释：“从金柝声中传出寒气。”这等于将“朔气传金柝”理解为“朔气传于金柝”（“于”是从的意思），句子的结构为“主语+动词+补语”。这种注释不妥，首先，寒气无法从刁斗声中传来；其次，“寒光照铁衣”的结构是“主语+动词+宾语”，从行文的整齐一致看，“朔气传金柝”也应该看成“主语+动词+宾语”的结构。4.《中国古代文学作品选》、《汉魏六朝诗一百首》：“寒光：寒冷的月光。”5.将军百战死，壮士十年归：这两句话直接翻译就是：“将军身经百战而死，壮士十年之后归来。” 可是这样翻译就会让人纳闷：难道战死的都是将军，而归来的都是壮士？换言之，难道将军们都战死沙场而不得归来，而壮士们没有身经百战却在十年之后归来？显然这是不可能的。实际上身经百战的既是将军又是壮士，十年之后归来的既是壮士又是将军，换言之“百战死”和“十年归”说的是将军也是说的壮士，这里的“将军”、“壮士”不是说的两种人，而是一种人。两个句子等于说“将军、壮士们，（有的）百战而死，（有的）十年后归来”。这也是用的互文的修辞手法。十、归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。1.《辞海》：“明堂：①古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行。古乐府《木兰诗》：‘归来见天子，天子坐明堂。’”杜甫《石鼓歌》：“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨。”“归来见天子，天子坐明堂”用的是顶真的修辞手法。“天子坐明堂”是“天子坐于明堂”的省略，“于”是“在”的意思。2.初中课本：“策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。”“每升一级叫一转”，则“转”为动词，“升”的意思；“十二转为最高的勋级”，则“转”又为名词或量词。总之，此注有些含糊不清。《中国古代文学作品选》：“策勋：记功劳。转：将勋位分作若干等，每升一等叫一转。十二转是形容因功勋卓著，屡次升迁，并非确数。”据此看，“策”似乎是动词“记”、“记录”之意。《辞海》：“策勋：谓记录功勋于策上。《左传·桓公二年》：‘凡公行，告于宗苗，反行，饮至，舍爵策勋焉，礼也。’杜预注：‘既饮置爵，则书勋劳于策，言速纪有功也。’陆贽《请诸军兵马自取机便状》：‘故军败则死众，战胜则策勋。’”据“书勋劳于策”来看，“策”似乎是“书……于策”之意。《辞海》：“策：④帝王对臣下封土、授爵或免官，记其语于简册。《左传·僖公二十八年》：‘王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯。’《汉书·孔光传》：‘遂策免光。’”由“记其语于简册”可知，“策”就是“书……于策”、“记……于简策”，也就是“记录……于简策”。《中学文言文索引辞典》正是将此“策”字解为“记录于简册”（按：“简册”应作“简策”）。但除了《中学文言文索引辞典》外，《古汉语常用字字典》、《辞海》均不收此义，所以“策勋”的“策”似应看成名词活用作动词。“策”或“简策”是什么？《古汉语常用字字典》：“策：④帝王对臣下封土、授爵或免官的文书。《左传·僖公二十八年》：‘晋侯受爵以出。’〈又〉帝王封臣下。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：‘先主于是即帝位，策亮为丞相。’”由此可知，所谓“策”或“简策”是“王对臣下封土、授爵或免官的文书”。《中学文言文索引辞典》：“转zhuǎn：⑧量词。等于说‘次’。古时军功每加一等，则官爵随升一级，叫做一转。”陈宜民《关于 木兰辞 的“勋”“转”辨疑》（文载《西南师范学院学报》1979年第3期）：“课本的注释是：‘记功很多次。策勋，记功。转，次的意思。’这里把‘勋’解释为‘功’，‘转’解释为‘次’，是不对的。……《旧唐书?职官志》：‘勋官者，处于周、齐交战之际。本以酬战士，其后渐及朝流。’十分清楚，‘勋’在北朝末期是表示战功等级的专用术语，在北朝末期和隋朝都是只具有战功才能获得勋级的赏赐……据此可知，‘勋’只有解释为‘战功’或者‘军功’才是准确的。课本把‘转’解释为‘次’那就错得更远了。……北周宇文邕在灭北齐以后，俘获了曾使他在河阴受挫的傅伏时有一段对话：周主又问曰：‘前救河阴得何赏？’对曰：‘蒙一转，授特进、永昌郡公。’（《资治通鉴》卷173）宋末元初的胡三省对‘转’加的注是：‘勋级曰转。’所以，所谓‘蒙一转’就是受到提高一级勋级的奖励。非常清楚，‘转’就是战功的等级。……所以根据战功大小，一词不仅可以加一‘转’（勋级一级），也可以加若干‘转’，也就是一次提升若干级。……‘策勋十二转’并不是一次就对木兰记很多次功，而是确定木兰战功的勋级时，一下就提升很多级。……到了宋、元以后，‘转’的含义逐渐发生了变化，从专指战功勋级的升迁引申为一般官职的提升和调动。”这段话对“转”字意思的解释有些不清。实际上“转”就是“战功勋级的升迁”，属于动词。3.《古汉语常用字字典》：“强qiáng③有余，略多。《木兰诗》：‘赏赐百千强。’”十一、可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。1.初中课本：“不用：不愿做。”《魏晋南北朝诗选讲》：“不用：不愿要。”据此则“用”就该是“愿做”、“愿要”的意思，可是“用”根本没有这样的意思！这个“用”字，《中学文言文索引辞典》解作“任用”，据此则“不用”应该是“不（愿）被任用”之意。这似乎讲得通。又，“可汗问所欲，木兰不用尚书郎”二句一本作“欲与木兰赏，木兰不愿尚书郎”。《古诗文名篇难句解析辞典》：“这个‘愿’是‘欲’的同义词，不是现代汉语语法所说的能愿动词，现代所谓能愿动词是从意思上命名。本句的‘愿’是及物动词，它可以带上名词宾语‘尚书郎’。又如《论语?颜渊》有‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。”据此，则“愿”是“希望得到”、“想要”的意思。2.《中学文言文索引辞典》释“愿为市鞍马”和“愿驰千里足”的“愿”，皆为“愿意”、“乐意”。初中课本注“愿驰千里足”为“希望骑上千里马”。这是释“愿”为“希望”，释“驰”为“骑上”。《古汉语常用字字典》：“愿：①愿望，心愿。《诗经·郑风·野有蔓草》：‘邂逅相遇，适我愿兮。’〈又〉愿意，乐意。《孟子·梁惠王上》：‘寡人愿安承教。’《木兰诗》：‘愿为市鞍马，从此替爷征。’（市：买。）〈又〉希望。《史记·秦始皇本纪》：‘愿大王毋爱财物。’”《辞海》：“愿：①愿望。……②愿意。如：古《乐府诗选》《木兰诗》：‘愿为市鞍马，从此替爷征。’③希望。……”《现代汉语词典》：“愿：②助动词。愿意：情～我～参加篮球比赛。”“愿意： 动 ①助动词。认为符合自己心愿而同意（做某事）：他～去吗？我不做太剧烈的运动。②希望（发生某种情况）：他们～你留在这里。”“愿为市鞍马”和“愿驰千里足”的“愿”词义并不相同，“愿为市鞍马”的“愿”应为“愿意”、“乐意”之义，“愿驰千里足”的“愿”应为“希望”、“愿意”之义。3.《古汉语常用字字典》：“驰：①使劲赶马。《诗经?唐风?山有枢》：‘弗驰弗驱。’ 特 驱马进击。《左传?庄公十年》：‘齐师败绩，公将驰之。’ 引 车马疾行。《庄子?秋水》：‘骐骥骅骝一日而驰千里。’王安石《祭欧阳文忠公文》：‘快如轻车骏马之奔驰。’注意‘驰’本来是人赶马的行为，后来才指马的动作。”《现代汉语词典》：“驰：①（车马等，使车马等）跑得很快：奔～～逐飞～◇风～电掣。”《古代汉语词典》：“驰：①赶着马快跑，驱马追逐。《诗经?鄘风?载驰》：‘载驰载驱，归唁卫侯。’《左传?成公二年》：‘不介马而驰之。’《汉书?李广传》：‘广乃从百余骑往驰三人。’ 引 奔驰。《左传?宣公十二年》：‘遂疾进师，车驰，卒奔。’”《汉字源流字典》：“驰：本义为①使劲赶车马快跑：子有车马，弗～弗驱入国（城）不～，入里必士（轼）项伯乃夜～之沛公军，私见张良～马疆场驱～～骋。又特指②驱使，使快跑送去：西～一介之使，欣慕来同～书千里。引申泛指③奔跑，疾行：骐骥骅骝，一日而～千里年与时～，意与日去风～电掣背道而～奔驰飞～疾～～援。又引申指④驱车马追击，追逐：齐师败绩，公将～之……”综上，“驰”有“使劲赶马”、“（使车马等）跑得很快”、“赶着马快跑”、“使劲赶车马快跑”的意思，也有“车马疾行”、“（车马等）跑得很快”、“奔跑，疾行”的意思。正如《古汉语常用字字典》所说，前一种意思的“驰”“是人赶马的行为”，后一种意思的“驰”是“指马的动作”。这两种意思的“驰”均为不及物动词。“愿驰驼千里足”的“驰”带了宾语“千里足”，应该视为后一种意思的使动用法。“驰千里足”即“使千里足驰奔跑”，意译即骑上千里马飞驰。初中课本的注释没有突出“飞驰”、“疾行”、“快跑”的意思，也就没有突出木兰急于回故乡的心情。《古诗文名篇难句解析辞典》：“‘驰’，……本来是不及物动词，这里转成使动词‘驰明驼’就是‘使明驼驰’。”按：“愿驰千里足”一本作“愿驰明驼千里足”。什么是“明驼”？《辞海》：“明驼：①善走的骆驼。段成式《酉阳杂俎?毛篇》：‘驼，性羞。《木兰》篇“明驼千里脚”，多误作鸣字。驼卧，腹不贴地，屈足漏明，则行千里。’一说为骏马名，头似骆驼而毛色白亮，即‘白驼’。②唐代驿使名。杨慎《丹铅总录》卷十三：‘明驼使’：‘唐制：驿置有明驼使，非边塞军机，不得擅发。’”窦忠文《 木兰诗 教学中的若干问题》（文载山西师院《语文教学通讯》1978年第4、5期）：“对‘明驼’二字，旧注多沿用唐段成式《酉阳杂俎》的解释……这说法不能解决问题。另有两说可以参考：一说‘明驼’是唐驿使名。……另一说据内蒙人民传称，古有专用于喜庆佳节的骆驼，躯体精壮，平时善为饲养，用时盛饰珠彩，称之为‘明驼’。（参见《魏晋南北朝文学史参考资料》）”郑光礼《词语考释二则》（文载《华南师范学院学报》1980年第2期）认为“明驼”即“名驼”。4.初中课本释“千里足”为“千里马”。《中学文言文索引辞典》：“千里足：即千里马。”《辞海》：“千里足：良马日行千里，故称‘千里足’。《韩诗外传》卷七：‘使骥不得伯乐 ，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。’亦指能行千里者。古乐府《木兰诗》：‘愿借明驼千里足，送儿还故乡。’引申以比喻英俊之才。《后汉书·延笃传》：‘延叔坚有王佐之才，奈何屈千里之足乎？’”据《辞海》，“愿驰千里足”的“千里足”并非指“千里马”，而是指能行千里的明驼。十二、爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。1.初中课本释“郭”为“外城”。《古汉语常用字字典》：“郭：①在城的外围加筑的一道城墙。《管子·度地》：‘内为之城，城外为之郭。’”《现代汉语词典》：“郭：①古代在城的外围加筑的一道城墙：城～东～。”《古代汉语词典》：“郭：“①外城，在城外加筑的一道城墙。 引 泛指城。李白《送友人》诗：‘青山横北郭，白水绕东城。’”“出郭相扶将”的“郭”各本多解作“外城”，但是解作“城”似乎更为妥帖。2.《古诗文名篇难句解析辞典》：“‘相扶将’是‘互相搀扶着’，表示尽管年岁已高却还是尽心用力迎着女儿回来。‘相’是代词，表互指。”《古汉语常用字字典》：“将：①扶，持。《诗经·小雅·无将大车》：‘无将大车，只自尘兮。’《木兰诗》：‘爷娘闻女来，出郭相扶将。’（郭：外城。）”《魏晋南北朝诗选讲》：“‘出郭相扶将’是倒句，意思是两位老人互相搀扶着出城去迎接女儿。”3.《古汉语常用字字典》：“理：①雕琢，加工玉石。《韩非子·和氏》：‘使玉人理其璞而得宝焉。’〈引〉治理，整理。……《木兰诗》：‘阿姊闻妹来，当户理红妆。’（当户：对着窗户。）”4.初中课本注释“红妆”为“指女子的艳丽装束”。《现代汉语词典》：“红妆：同‘红装’。”“红装： 名 ①妇女的红色装饰，泛指妇女的艳丽装束。②指青年妇女。”5.“磨刀霍霍”就是“霍霍磨刀”。“向猪羊”的“向”是动词，趋向，奔向，走向。十三、开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。1.《古汉语常用字字典》：“阁：②一种小楼。《木兰诗》：‘开我东阁门。’杜牧《阿房宫赋》：‘五步一楼，十步一阁。’成语有‘空中楼阁’。”《古汉语常用字字典》将“开我东阁门”和“十步一阁”的“阁”视为同义，均为“一种小楼”；但是《中学文言文索引辞典》则仅将“十步一阁”的“阁”解为“一种小楼，四周设槅扇或栏杆回廊”，而将“开我东阁门”之“阁”解为“内室，常指女子的卧房”。韩兆琦《魏晋南北朝诗选讲》：“阁：古代称女子的卧室。‘东阁’、‘西阁’也是民歌写法，其实就是一间屋。” 《现代汉语词典》对所谓“一种小楼”的“阁”的解释为：“①风景区或庭院里的一种建筑物，四方形、六角形或八角形，一般两层，周围开窗，多建筑在高处，可以凭高远望：亭台楼～。”作为“一种小楼”的“阁”，虽然建筑模式古今肯定有异，但“阁”之不适合居住则是一致的，所以“开我东阁门，坐我西阁床”的“阁”应该是指女子的卧室，即内室、闺阁，《古汉语常用字字典》解作“一种小楼”，实误。2这个“床”字，《中学文言文索引辞典》解作“供人坐卧的家具”。《古汉语常用字字典》：“床：①供坐卧的器具。《古诗为焦仲卿妻作》：‘媒人下床去，诺诺复尔尔。’”《现代汉语词典》：“床：①供人躺在上面睡觉的家具：铁～单人～一张～。”同样是家具，“古人的‘床’兼坐卧两用”（王力《古代汉语》），而今天的“床”则是供睡觉用的。3.“开我东阁门，坐我西阁床”这两句，直译即是“打开我东屋的闺门，坐在我西屋的床上”。但是这两句的意思不是说开了东阁的门而不进去，然后转到西阁的床上去坐着，而是说每间房子都开了门进去坐坐。4.《现代汉语词典》：“著1zhúo：同‘着1’（zhúo）。”“着1zhúo：①穿（衣）：穿～吃～不尽。”《古汉语常用字字典》：“裳cháng：古人穿的下衣。《诗经·邶风·绿衣》：‘绿衣黄裳。’（衣：上衣。）〈引〉泛指衣服。《水经注·江水》：‘猿鸣三声泪沾裳。’注意古代男女都穿‘裳’，不是裤子，是裙的一种，但不同于现在的裙子。”《现代汉语词典》：“裳cháng：古代指裙子。”注意，这种意思的“裳”不读轻声shang。5.当：动词，对着。理：整理，梳理。《现代汉语词典》：“云鬓：妇女多而美的鬓发。”初中课本将“云鬓”解释为“像云那样的鬓发，形容好看的头发”。对此，绍兴县实验中学邓政阳《人教版 木兰诗 教材教参探讨》一文说：“我读到这个解释的时候，心里的第一疑问就是：像云那样，到底是像哪样的云呢？乌云？白云？漂浮的云？厚重的云？后查阅了很多种词典（辞典），他们的说法也各不相同。《汉语大词典》（上海辞书出版社1986年版）第十一册P666释‘云鬓’：①形容妇女浓黑而柔美的鬓发。《古汉语大词典》（上海辞书出版社2000年版）P565释“云鬓”：形容鬓发多而美。《辞海》（上海辞书出版社1999年缩印本）释‘云鬓’：形容鬓发多而美。《汉语词典》P1248?释‘云鬓’：鬓鬅鬠如云，状女貌之美。由此可见，这些类似的解释才比较确切。他们取了‘云’的‘轻柔’和‘多’的含义。” 按“形容妇女浓黑而柔美的鬓发”的解释为当。6.《古汉语常用字字典》：“帖tiē：②通‘贴’。挨紧，粘附。《梁书·羊侃传》：‘能反要帖地。’又，本句云云。”“‘当窗’和‘对镜’是互文。‘理云鬓’和‘帖花黄’同是当窗对镜来做的。”（康苏《从教学角度谈 木兰诗 的一些问题》，载《山东师范学院学报》19787年第6期）十四、出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。1.初中课本对“火伴”的解释是：“火伴：同伍的士兵。当时规定若干士兵同一个灶吃饭，所以称‘火伴’。”什么是“同伍”？“同伍”和“同一个灶吃饭”有何关系？此“火伴”与今之“伙伴”有何关系？“火”是否同或通“伙”？总之，看了课本的注释会让人产生诸多的疑问！《中国古代文学作品选》：“火伴：即伙伴。”《现代汉语词典》：“伙伴（火伴）：古代兵制十人为一火，火长一人管炊事，同火者称为火伴，现在泛指共同参加某种组织或从事某种活动的人，写作伙伴。”《辞海》：“火伴：亦作‘伙伴’。古代兵制：五人为列，二列为火，十人共一火炊煮，同火的火伴（见《通典·兵一》引一说）。因用以称同在一个军营的人。古乐府《木兰诗》：‘出门看火伴，火伴皆惊忙。’引申为生活或工作在一起的同伴。”《古汉语常用字字典》：“火：②古时兵制，十人为一火。《新唐书·兵志》：‘府兵十人为火，火有长。’[火伴]同伴。《木兰诗》：‘出门看火伴，火伴皆惊忙。’‘火’后来写作‘伙’。”《辞海》：“伍：①古代兵士五人或居民五家之称。”《古汉语常用字字典》：“伍：古代军队编制。五人为一伍。”依据《辞海》、《现代汉语词典》，“同火”的是十人即二列，而十人、二列都等于“二伍”，这自然算不得“同伍”（只有一伍才能说是“同伍”）。其实，所谓“火伴”并非“同伍”者，而是“同火”者。其次，“火伴”的“火”应该注为同或通“伙”。再次，不能直接将“火伴”解释为“伙伴”或“同伴”，因为今天的“伙伴”和“同伴”已经是其引申义了。 2.惊忙：吃惊而忙乱，惊讶而慌张。3.同行：一同出征。行：走，这里指出征，身赴战场。朱三剑《“同行”一词的理解和读音》（文载《语文教学》1980年第1期）认为此“同行”宜读为tóngháng，意思是“同在一个行伍”。十五、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？1.初中课本释“扑朔”为“动弹”，释“迷离”为“眯着眼”。《现代汉语词典》：“扑朔迷离：《木兰辞》：‘雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌。’雄兔脚乱动，雌兔眼半闭着，但是跑起来的时候就很难辨别哪是雄的，哪是雌的。比喻事物错综复杂，难于辨别。”据此，“扑朔”指“脚乱动”，“迷离”指“眼半闭着”。这和初中课本的解释是一致的。《中国古代文学作品选》：“扑朔：跳跃的样子。”“迷离：不明的样子。”《中国历代文学作品选》：“扑朔：形容雄兔脚上的毛蓬松松的样子。”“迷离：形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。”《辞海》：“扑朔迷离：古乐府《木兰诗》：‘雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！’扑朔、迷离，谓模糊不清，很难辨别其为雌为雄。后用‘扑朔迷离’形容事情错综复杂，不易详其究竟。”黄岳州《古诗文名篇难句解析》：“两个分句也是‘互文’，意思是雄兔、雌兔脚扑朔，眼迷离。‘脚扑朔’、‘眼迷离’两个主谓词组作‘雄兔’、‘雌兔’的谓语。……”《魏晋南北朝诗选讲》：“扑朔：爬搔的样子。迷离：眼睛眯缝着。”《乐府诗选》：“扑朔，跳跃貌。迷离，不明貌。以上二句互相补充，雌兔的脚也扑朔，雄兔的脚也迷离。”（按：“雄兔的脚也迷离”中的“脚”似应作“眼”。）张永言《词义琐记》（载《中国语文》1982年第1期）：“‘扑朔’与‘朴樕’无疑为同源词，问题在于‘朴樕’的语源义究竟是什么。这个问题解决了，也就知道‘扑朔’到底怎么讲了。”作者认为，“朴樕”的语源义为“丛生貌”，“‘丛生貌’这一解释自然也适用于‘扑朔’这个词：其毛‘朴属’丛生，故称‘扑朔’。……《木兰诗》‘雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离’的‘扑朔’的意义应当是‘毛氄丛生的样子’。至于‘脚扑朔’与‘眼迷离’乃是互文见义，那就无须申说了。”2.初中课本释“傍地走”为“并排跑”，据此则“傍”为“并排”的意思，“走”为“跑”的意思。《中国古代文学作品选》：“傍地走：相并而走。傍，临近。”这里释“傍”为“相并”，“相并”即“并排”，“并排”、“临近”都是指双兔相并。但这里释“走”为“走”，而非“跑”，似误。《魏晋南北朝诗选讲》：“傍地走：贴着地面急跑。”这是释“傍”为“贴着（地面）”，而非双兔相贴。如果将“傍地走”解释为“并排跑”，那么“地”字何义？难道无义？有人说这里的“地”不是“地面”、“土地”之义，而是助词，相当于今天汉语中的“着”。“傍”有“靠近”的意思，如“依山傍水”这样“傍地走”，即“靠近地面跑”，或“贴着地面跑”。但有人说：“‘傍’是贴着，‘走’古义是跑。但‘紧贴着地面’怎么跑啊？”其实“傍地”并不是说兔子紧紧地贴在地面上，而是说靠近地面。（关于“傍地走”的解释，参看蒋瑞莲《再谈 木兰诗 “唧唧复唧唧”与“双兔傍地走”》，文载《洛阳师范学院学报》2009年第4期）3. 《现代汉语词典》：“安：疑问代词。②表示反问，跟‘怎么、哪里’相当：不入虎穴，～得虎子？～能若无其事？”