玉不琢不成器的作文

2014年静安四区联考二模作文 阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800 野地里的树，生机勃勃，但是由它自由生长，最后可能成为一堆劈柴。公园里的树，几经修剪之后看上去赏心悦目，但是可能 就缺少了个性和活力。 对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。 一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。 人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石 笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即使有指物成 诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。 “不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的 学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把 自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。 但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。 但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。 龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下， 人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画士 孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失， 如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物， 沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。 在程朱理学“灭人欲” 的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制， 兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。 所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则 失去了个性，不及则显得粗野。 对于我们自身而言，也需要在“文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度，儒家的修身齐家治国之道，“道” 就是天性，即是道家无为下的天地之大美。文胜质则史，质胜文 则野。只有文质彬彬，然后君子。 我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自 同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样 的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。 2014年黄浦区二模 林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。有人却不以为然。对此你有怎样的思考？请选取一个角度， 写一篇文章。 要求（1）自拟题目；2全文不少于800字；3不要写成诗歌。 林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。但我却认为，一个人驾驭得了主角，演活了配角，才能捧起 自己人生的奥斯卡，完成自己人生的价值。 不得不说，《最后一片常春藤》中的老贝尔一位“影帝”他是苏珊小姐人生的配角，默默关心，给予资助，最后舍身点燃她对人 生的希望。但他同样是自己人生的主角，他完成了自己的人生价 值，一幅叹为观止的杰作。由此，谁能说主角、配角如鱼和熊掌， 不可得兼呢？ 但有人一心只想舍鱼而取熊掌，只专注于做自己人生的主角。而他们忘记了一点，若是专注做好自己人生的主角，聚焦自我， 处我会越来越清晰，他人的戏台越来越模糊，这样会引出一个结 果：不久之后的我们会无戏可唱。看不到他人的悲喜人生，看不 到其他主角所走的弯路，失去间接经验的我们只会将自己陷入死 角。由此，适时地在他人的戏剧里充当配角，为他们甘做背景， 也是成为自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。 如斯，愿成为他人配角的人必有长远的眼光。有长远眼光的人或许可以透过一层层幕布，看到自己追求的大事业，使自己在这 条光荣的荆棘路上完成自我的价值，成为自己人生的主角。须知， 古今之成大事业、大学问者皆为接力跑选手。若干年后，撞线的 “主角”收获鲜花掌声，此时再伟大的前人也只能沦为配角，但 是这些配角又何尝不是自己的主角呢？牛顿是主角，被其踩在脚 下的巨人伽俐略又何尝不是主角，是物理学上的一位影帝呢？因 此，我们不该不甘成为他人人生的配角。有配角，才有大事业、 大学问的延续。若人人都只想成为自己的主角，这一条光荣的荆 棘路永远中能止步于开头。 主配皆宜，方为影帝。只有在他人的戏剧里充当配角，方能成为自己人生的主角，觉积丰厚的底蕴，也只有在自己的人生中完 成了自我价值的实现，才有酱为另一主角做配角，为自己一生所 追求的大事业作配角，这样的人生才是影帝的最佳影片。 仍然记得有一位台湾女记者这样说自己的女儿：“我让她去表演个节目，她不肯，说，‘妈妈，我要坐在下面给好朋友鼓掌。’”这 是个年仅6 岁的小姑娘。 当九零后乃至更多的独生子女被贴上“自我中心”的标签，这样一段故事引发了更多人的深思。在人生的舞台上，我们该饰演 怎样的角色？做主角，我们表现出的是强烈的自我意识；做配角， 体现的是人与人之间的交流与互益。我认为，在物质与精神的双 重舞台上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢狱之灾长达 27 年，却仍然借着正义的灯光，在人生的舞台上气宇轩昂。他的言 辞在整个世界依然掷地有声；“麦田的守望者”出身富裕，却选择 了发表小说后隐退，赛林格把人生演绎得随性却严肃，在“迷茫 一代”中脱颖而出，却留下了一个发人深省的收场?. 为自己的人生做选择，这是一个“全人”的基本要求。在自己的戏里，我们必须自信、投入。 然而，人之所以为人，很重要的一点是因为人类具备社会性。没有人是一座孤岛。人与人的戏剧自然也会有交集。在他人的戏 剧里，我们应该摒弃“戏外”心态，同样投入地去配合，我们会 因此有不同的收获。 “不要问我的丧钟为谁而鸣，它为我而鸣”，约翰唐恩所具备的正是当今社会所匮乏的“配角”心态，或者说，一种更为广泛和 人文关怀。因为利益更多，因为欲望更多，我们越来越入自己的 戏里，越不愿意到戏外做一个“龙套”。其实，越是高度发达的社 会，就越是需要以这样的形式进行交流。“独角戏”已经不能为人 们的发展提供足够的空间。因此，抽入到别人的戏中做配角，于 已，是一种新的体验，是个人价值的拓宽；于社会，是前进的驱 动力，是个体到整体的纽带。而这一切的来源，便是我们戏里戏 外始终不变的投入。 我们的头上有两重天，一重是屋顶，一重是星空。无论是在屋顶下表演其乐融融的集体舞，抑或是在星空下高傲地独舞，我们 都显得那样的投入，因为我们在演绎生命最美的含义。 与海棠同韵，定自称花中神仙。”花中神仙固然好，然若将其比作生命，是否会因各色花的气味遮蔽了属于自己的一方馥郁？游窜 花间，是否会淡离自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的 赏花者，而做专注的栽花之人。 若你是一壶水，你也将因在别人生命中的不同身份而有所不同——山凹中为潭，山顶上为漾，山间中为涧，两岸边为溪?你或 可客串于他人的风景中，为他人点缀景致，而你自身却因终日停 滞日趋干涸——这边为林语堂所说“要做自己人生的主角，而不 要再他人的戏剧里做配角。”只因你是你自己的导演与观众。人们 可以在他人生命走马观花虚度一生，也可以集中专注于充实自己 的生命。若今朝赏菊、明日揽梅，固然可以做花中神仙，但却是 任何一篇花瓣与枝叶都握不信、带不走的。你只待悉心栽培属于 你生命的花朵。 若在他人的生命中充当配角是为“赏花者”，那么丰满自己的生命厚度的主角实为栽花之人。赏花是随处一摘一拔，花香终不全 钻入你骨中，而栽花是将花根埋于血液风骨之中，让你有自己的 精神、自己的血肉。陶渊明之“采菊东篱下”，林敬和之“疏影横 斜”，孔夫子之“兰当为王者香”，苏东坡之“只恐深夜花畦去”? 他们都因一份专注而找到了自己的位置，栽下了自己的风骨。再 者李白“诗为酒，月为明灯”；王摩诘诗中有画、画中有诗，恪守 自己的言行，这才是在自己的生命中做主角的意义。不崇拜、依 附或附和他人的生命，亦不因留恋他人的生命而遗失了自己的色 彩。栽花人不公是种下自我，更是专注培育的象征。若没有自己 的精神，又无对自己的尊重和认真，那么注定只能成为赏花者。 他人景色中的配角，装饰他人生命。 诚然，当今快节奏的都市生活已让我们无心赏花插柳，但这并不意味着人们可不重视自我的价值。齐白石画虾不见水，只因水 是过客，虾才是自我的象征。不做留恋他处的赏花者，愿为呵护 自己生命、做自己的主角的栽花人。 林语堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧中充当配角。这话诚然不假，因为没有人会一生甘于被人遗忘在灰暗处， 尤其是对于当今这个开放且拥有更多展现机会的社会而言，没有 谁会一辈子充当主角。 配角与主角的关系往往是春泥与鲜花，没有碾落的泥土，花朵绝不可能安然吐露芬芳。然而人们往往只看到绽放的娇美，因而 争当花朵，仿佛只有这样才能体现生命的价值所在。就如同英雄 主义，人们对英雄的情感是十分矛盾的，即是爱戴有加又想取而 代之，英雄的存在让人们感到安全却也却也感到卑微。所以若是 有一天人们不再需要他或是厌倦了他，英雄就失去了安身立命之 所。人们可以回归平常，而英雄却不能，可见那些一直用来衬托 英雄丰功伟绩的民众是极为重要的，甚至可以说他们才是主角存 在的意义。 人们对于想成为主角的心态是可以理解的，没有人生来就看破红尘，回归本真，这就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使 人前进，使人生处于永远未完成的状态，然而过于极端化可能迷 失方向，被占有欲操控会使人的道德底线被冲破，不择手段、强 取豪夺，从而一发不可收拾。这种刻意的追求，想紧紧抓住一切 到头来只能画地为牢，反而成为所占有之物的奴隶却仍沾沾自喜。 得失是人生常态，看开一些，少一些争夺就多一份恬静。往往随 性之人才是得到愈多的人，因为他们从不曾失去，只有万物的皈 人生没有绝对的主角，否则就只能称为“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。绝对的主角在历史上并不罕见，查理一世的过于 专制最终将其自己送上断头台，死在“配角们”面前；儒学根深 蒂固的统治地位，使其逐渐僵化，在面对外来文明的入侵时不堪 一击。主角和 配角往往要互相配合，即便是在戏中也没有人能享有绝对的戏份，否则只会劳己伤身而又单调乏味。 真正的主角通常潜藏于配角之中，正如真正的深刻通常蕴含在平淡之中，这也就诠释了英雄可以在关键时刻及时现身的缘故。 只有充分体会到人民的苦难，有感同身受之痛，才可成为受人尊 重的英雄。高高在上的独角戏只能是寂寥收场，没有观众，何论 精彩？ 2014年虹口二模 阅读材料，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章不 要写成诗歌。 有一群人抛开束缚，一有机会就走出去，并为自己起了一个特别的名字――“穷游”。 “穷游”人，追求一种不同以往的行走 方式。背上行囊，清爽上路；风餐露宿，简朴行走；读山阅水， 心灵自由。他们的足迹，可以踏入还未被开发的地方；他们的梦 想，就是要穷尽想游之地。有时，还会无计划、无目的，买一张 车票，潇洒出行。 时下，强劲的“穷游”风，刮进了校园。家长、社会对此表示忧心。 高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，没有束缚，没有计划，没有目的，流入石隙，流向低处，仅此而已。 古云“上善若水”。水无所求，因此无所不能。没有目的，因而最终可能到达一切目的。 无论自然，或是出游，以及万事，达到 一切目的而不受束缚的唯一方式就是“没有目的”，而“没有目的” 的前进也正是通向那超乎预想的伟岸目的唯一的方式。 买一张车票，潇洒出行，在最想下车时下车，在最想咏叹时咏叹，在最想归乡时踏上归途。不既定的行程，在每一个景点理应 收获却无法收获的“目的”，穷游时的每一步都是目的。老子骑青 牛西行，阮籍驾车呼啸山间都是穷游，我们不知其到达何方，但 游时的欢畅是一定有的，感慨是一定有的。 确实，穷游之时前路未卜，担忧也是理所当然。然而，若是庄子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替远行 ——选择了那些目的明确到脚下的每一块砖都没有分别的路的他 们，会有任何成就吗？ “穷游”的生活态度，正是在于对这些过分拘束的对抗。如果对未卜前路的担忧可以胜过对未知的一切的探索精神，人人耕种 可好？人人做公务员可好？ 悉达多从未说过自己“将要去悟佛法”，张道陵从未说过自己“将要去修道术”。漫无目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他 们眼前手中的就是佛法道术，他们似乎并没有想“如果失败”。 因为他们理解，“穷游”总有收获。甚至，一个人，生中收获最大的时光，也就是迷茫的时光。 是的，我们需要“穷游”，却又畏惧“穷游”。害怕失败，因而选择了既定的道路。写一篇文章，想要展示一个时代，殊不知随 性而作即是一个时代；在课堂中学习，竟想着事业金钱，殊不知 只有热爱学习才能有所收获。 或许，从那“穷游”的风气之中，我们可以看见如今青年们无所畏惧的气概。也许他们并没有想过无为而治之类，然而，那正 是更深的无为，而以致更远的无不为了。 或许大多碌碌无为的人在“穷游”之后仍然回归了追求某一个目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“穷游”的人——这样 的生命，才会达到更高远，乃至无尽。 2014闵行二模作文 27.阅读下面材料，根据要求作文。 印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。” 闵行区2013 学年第二学期高三年级质量调研语文考试作文解 七宝中学杨帆 印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。” 这句诗引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800 字的文章。 困境，逆境，挫折，困难，失败的遭遇?——希望，成功，有用的、美好的东西? （不良体制，强权——理性，智慧，人性的 真善美，民主自由） （夜晚黑暗与黎明金光的关系：并存，转化，先后，隐显?不必细究，自圆其说即可） 鼓励有思想性、深刻辨证的文章。 两者搭到，但关系分析得比较绕，不太到位，事例合理，有一定分析。二类 谈及两个概念，事例老旧，事例与观点若即若离，缺少与观点的勾连 三类（基准49 “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无 以成江海?”每当读到这些句子，一种景象就会闪现于眼前—— 滴水成海，汪洋恣肆；星火燎原，如火如荼。 大家都知道“水 滴石穿”这个成语，也都知道“一屋不扫，何扫天下”的故事。 这其中蕴含着一个哲理：量变到一定程度就会引起质变。 一个乞丐躺在路边，前行的人谁也没有注意，即使有人看见了，也没有激发“恻隐之心”而继续前行；而当一个人好奇或者 关怀地去看乞丐时，奇迹就发生了，周围的人就都会慢慢地围上 来，由一个人变成十几个、几十个、百十来个，以至于无数；人 们的行为也就逐渐由原来的好奇、关怀演变成一种大范围内的良 好社会风气，于是量变引起了质变。 “大行不顾，大礼不辞小让。”是的，在刘邦想法设法逃离项羽军营的哪一刻，这种做法无疑是正确的、科学的，但是这句话 所阐释的原则放到事物发展演变规律方面来看，就错了。我们不 可能设想，为了干大事而不顾小节，而且是错误乃至危害社会的 小节。假如小孩从小就养成一些坏习惯，而大人却不去管教，他 可能会一直这样发展下去，以致于由“小恶”发展成“大恶”，最 终陷于违法犯罪的泥潭。由此看来，人的成长，社会风气的养成， “细谨”还是要“顾”的，“小让”也还是要“辞”的。 积少成多，集腋成裘，小改变会成为大转变。在我们学习的过程中，这个道理体现得更为明显。一位同学学习成绩一般，他 也不在意，但当老师谆谆教导之后，他痛定思痛，决定振作精神， 改弦更张。于是乎，每天学到12 点，把当天所学的知识一字不漏 地弄通弄懂弄透。就这样一天天地坚持坚持再坚持，终于他由班 40名渐渐升至 29 名，最后一跃而为第五名，老师、同学、 家长都对他刮目相看。直至在高考中，他居然考上了重点院校， 真是令人匪夷所思，令人为之感叹！这不就是量变积累到一定程 度就一定会发生质变的典型事例吗？如果没有这位同学一天天的 努力，没有他不断的改变自己，怎么会有高考中取得的“大转变” 万丈高楼平地起，如果没有一块块砖石垒砌，怎会有“高楼入云端”的壮丽景象？无垠荒漠，如果离开了一粒粒沙子，又怎 能绵延无尽？大海浩渺无边，如果没有一颗颗水滴，又怎会永不 干涸？?让我们重视“细小”吧，没有一个个“细小”的累积， 又怎么会有“宏大”产生？ 对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。 一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。 人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石 笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即使有指物成 诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。 “不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的 学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把 自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。 但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。 但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。 龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下， 人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画士 孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失， 如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物， 沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。 在程朱理学“灭人欲” 的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制， 兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。 所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则 失去了个性，不及则显得粗野。 对于我们自身而言，也需要在 “文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度， 儒家的修身齐家治国之道，“道”就是天性，即是道家无为下的天 地之大美。文胜质则史，质胜文则野。只有文质彬彬，然后君子。 我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自 同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样 的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。 留给明天的是我们代代传承着的精神财富。可否记得，屈子苦苦行吟于江边，最终毅然投身于汨罗中；可否记得，诗仙李白“安 能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”如此的潇洒狂放与不羁。 曾几何时，伟大的革命家鲁迅弃医从文，嘻笑怒骂中，为国人闯 出一片正义的天空；曾几何时，散文大家朱自清，宁肯饿死，不 吃美国的救济粮！ 为人处世，我们应该真诚，不慕虚荣。所谓的真诚，是指我们做人实际、诚心和朴实，不能追求奢靡的生活，过着虚伪的日子。 雷锋同志勤俭生活，抱着全心全意为人民服务的宗旨真诚做人， 一件件真实的小事铸就了他伟大的人生；当代“雷锋”吴天祥， 常年心系贫困人民，整日奔波在助人解困的旅途中，用爱心和朴 素树起了人生的灯塔。唯有朴实做人，并付诸生活之中，才能让 人生绽放异彩。//相反，如果贪慕虚荣，只会害己损人。玛蒂尔 德贪慕一晚上的虚荣，却付出了十年青春的代价；成克杰贪慕一 时的享受，却堕落成人民的罪人，受到法律制裁。还是让我们一 起做一个融入百姓生活之中的朴实的人吧! 闲时沏上一壶茶，在缕缕轻雾中捧起一本书，品着茶香，嗅着书香，反复咀嚼，品味着每一个字，每一句话?这便是我闲时的 最大乐趣。有人说，读书是一种艺术。是的，读书实在如此。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦； 当你迷茫惆怅时，读书能平静你的心，让你看清前路；当你心情 愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生 活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段 人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是 这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不 同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提 升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑 造人的精神，升华人的思想。 读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂 有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满 人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累， 你会发现自己是世界上最富有的人。 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使转自：wWw.bdFqy.com 文摘:玉不琢不成器的作文人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑 暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友， 教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课， 阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读 书，人生才更精彩！ 我要把清澈的溪流留给明天，我要把湛蓝的天空留给明天！我要把我这最纯美的心灵留给明天!——题记 冰心说：“爱在左，同情在右；在人生的路上，一路撒种，一路花开，嗅着鲜花的芬芳，人生便不觉孤单。”读后，我哭了，我读 出了关爱——一种能唤醒人心底某种东西的强烈力量。如阳光洒 满大地，如细雨滋润万物，我们又有什么权利拒绝播撒关爱呢？ 于是，我在本 翻开书，看到了罗斯福，这位美国的钢铁总统。由于意外，他中年下肢瘫痪，但他却凭着惊人的毅力重新站了起来，拄着拐杖 重新叱咤风云于美国政坛?从中，我读到了他那份坚毅与刚强， 理解了史铁生与地坛那不解的情愫，悟出了邰丽华那除了舞姿之 外的永恒美丽。于是，我在本子上写下——我把脆弱抛在今天， 我把刚强留给明天！ 闭上眼，想到了曼德拉，想到了他邀请对他进行百般折磨的监狱看守人员参加他的就职仪式的惊人之举。在就职仪式上，他说： “我要感谢这些看守，在狱中的这段时间是我一生中最宝贵的日 子，它让我学到很多，尤其是宽容。”我很钦佩曼德拉，这位黑人 运动的领袖，欣赏他的执著与刚强，更欣赏他的乐观与宽容。我 们的生活又何尝不需要宽容呢？你一脚踩扁了装满鲜花的花篮， 而花却留给了你满脚的芬芳，这就是宽容，于是，我在本子上写 下——我把狭隘抛在今天，我把宽容留给明天。 思绪纷飞，我又想到了尾山洪。这位执著的日本老人，十几年如一日，为了真理而战，为了正义而战！他搜集日军侵华的证据， 狭隘的民族情感没有泯灭他的良知，困难也没有使他退却，他为 的只是一生无愧于人的良知，无愧于正义！于是，我在本子上写 下——我把错误抛在今天，我把真理留给明天！ 今天，我抛弃了自私、脆弱、狭隘?留给明天的是关爱、刚强、宽容?而实现今天到明天的摆渡，需要的只是一份信念，一份执 著。我坚信：我拥有这份信念和执着！ 穿越历史的星空，常看到许多惊人之举，觉得意外，然后沉思，才感到意外的背后是亘古不变的情理：高尚不需要理由。惟有高 尚的心灵，才肯作出人意料的选择，这才符合情理。这不是偶然， 这是一种必然。 宫中传着可怕的消息，皇上要选宫女去与胡人和亲，其他的宫女惶恐万分，惟有王昭君不慌不忙。果然，几天之后，诏书宣布 了选中宫女的名字，昭君也在其中。没有悲伤，没有无奈，有的 只是一种坚毅与执着。她欣然登程，一路上，撒下了昭君悠扬的 琵琶声。 许多人都感到意外，谁愿意离开繁盛的汉朝，去那个月亮和星星都万分苍凉的地方？ 然而，高尚不需要理由。王昭君的心中是 一幅图景：大树下，百姓欢歌笑语；田野中，人民安居乐业。她 高尚的品格决定了她出人意料的选择。这，无须惊讶。 新疆北部龟裂的土地上，行走着林则徐和他的下属。被革职候命的他等了一年，其间几次重病，最后等到的却是流放新疆的一 纸圣谕。他强忍大起大落的悲哀，抵达伊犁之后，垦荒屯田，兴 修水利，在百姓心中，竖起又一座不朽的丰碑。 感到意外的人说，林则徐呀，你这是何苦？你遭如此不公正的待遇，你应心灰意冷呀！ 可是，高尚不需要理由。“苟利国家生 死以，岂因祸福避趋之”的诗句，早已决定你的生命，即使流放 之中也依然彰显华彩，照映千秋。 1970年12 日，波兰华沙，细雨蒙蒙，曾被划为犹太人区的地方，走来了一群陌生人。他们停在纪念碑前，既而是长久的伫 立。其中一位突然双膝脆在碑前湿漉漉的大理石板上。原来，他 是联邦德国总理勃兰特。这一跪，超越外交礼节，令身旁的外交 官大吃一惊，却从此掀开了德国与波兰及世界各国人民友好关系 的新篇章。 不必吃惊呀，有知耻之心的人才会有这一跪，有正视历史，敢于承担历史重任的高尚精神的人，才会有这一跪。 高尚不需要理由。谈到这些人的事迹，你也许会吃惊、意外。然而沉思之后，应当明白：高尚不需要理由。惟有敢作出意外之 举的人，才能永远留在青史之中！