高二孩子们的作文
“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。”这首《破阵子》是辛弃疾专门为他的好朋友、金华第一个高考状元陈亮写的。在漫长的历史上，农业民族与游牧民族的战争主要发生在秋天，我们也不妨在金秋时节来检阅一下作文训练的战果。
自由即有权做一切无害于他人的任何事情。——《人权宣言》
人生而自由，却无往不在枷锁中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭
这是某次期中考试的作文题。“自由”是当代社会十分重要的题材，在当前注重宏观视野的背景下，训练一下这个题材很有必要。“自由主义”这个词不太好搜索，为了能给孩子们讲评好这个题材，专门买了一本超过50万字的《西方自由主义的兴衰》认真阅读。读了之后才发觉对对自由主义原来竟是一无所知：建基于个人意识觉醒之上的自由主义，一直都是伴随着良知和理性走向历史的舞台。
对于高二的孩子，对于这样的题材，不能奢望孩子们在思想认识上有惊人的表现，主要看的是逻辑的自洽能力和论证的章法力量。有些老师讲评作文重点放在什么是最合适的观点和句子的修改，仔细想想这两个方面，意思还真没有那么大。
以约束之石，筑自由大厦
金斯伯格说：“自由只存在束缚之中，没有堤岸，哪来江河？”的确，自由的可贵之处人人皆知，但我们更要明白自由不是放肆，自由必有约束所在。只有用由法律、道德组成的约束之石才能砌成最宏伟而牢固的自由大厦。
自由是生活与奋斗的基础，是最重要的人权，一个没有自由的人永远无法过上有意义的生活，更无法建功立业。无人能随意剥夺他人的自由，因此人权宣言对自由的定义是“有权做一切无害于他人的任何事情”，无独有偶，《法国国民公会宣言》也指出：“一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。”由此观之，自由虽神圣不可侵犯，但必止于损害他人的自由和利益，即违反法律和道德。只有经过法律、道德的约束，个人自由才不会损害他人的自由和利益，才会变成给人发展机会的真自由。
歌德有言：“一个人只要宣称他自己是自由的，就会同时感到他是受限制的，如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”他的话与孔子的那句“从心所欲，不逾距”、卢梭对自由的认识不谋而合。三位伟人告诉我们，即使从心灵角度去看，自由也是有限制的。而这限制便是康德口中的“心中的永恒道德法则”，是王阳明的“致良知”。人的思想自由与生俱来，无法剥夺，但若想不被其所累则必遵循道德。梭罗，便是这样一个例子，他无法忍受大工业的喧嚣与罪恶，内心深受浊世折磨，于是，他选择去遵循心中的道德，选择到瓦尔登湖隐居，追寻心中那舒展自我、返璞归真的心灵自由。思想自由绝非自甘堕落，它离不开道德的“束缚”和对道德的敬畏。
法律道德之石砌成个人“自由大厦”，而无数个人“自由大厦”组成了国家社会“自由之城”。因此，法律与道德自然成了个人——国家、社会自由体系的基石。罗曼罗兰有句名言：“一个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。”这话以并不存在的“绝对自由”，间接指明了法律与道德约束，对于自由之重要。只有以法律，道德为基础的社会自由，才正义、伟大，才是人权公理和社会进步的催化剂，才不是恶棍犯罪的借口。中国的改革开放恰恰佐证了这一点，自改革开放以来，中国经济体制，社会风貌，正快速向宽松自由、有序规范发展。不断地简政放权，不断地完善法规，不断地转型升级，体现的不正是这种有束缚的自由吗？这是这种与法律、道德为本的自由，推动了国家进步，推动了社会发展，推动了民族复兴。
老宣有句话说得好“自由与放肆的分别，如同狗和狼的分别，外形固然仿佛，性质早大不相似。一个是有拘束的，守范围的，一个是不受拘束，不守范围的。”没错，自由受法律、道德约束，放肆却反之。我们做人必须珍惜自由、热爱自由，但也必须明晰法律界限、听从道德引导，切莫让自由变质为放肆，否则便会被放肆所吞噬。我们必热爱自由的羽翼，也必警惕放肆的深渊。
自由人人享有，自由人人热爱。我们追求自由，但我们绝不放肆。我们要以法律和道德为羽，集成翱翔天际的自由之翼；要以法律和道德为舵，掌控远航在星辰大海的自由之船；要以法律和道德为约束之石，砌成最宏伟壮丽的自由大厦。
恣意非自由，束己方能求
有人说自由是甜美的果实，能让人感受到生活的美好；有人说自由是危险的迷药，会让人坠向堕落的深渊：但在我看来，自由就像咖啡里的方糖、花朵艳丽的罂粟，能调味生活，消除痛苦，加多了却会让人迷失，失去本心。
自由可以是拼搏奋斗的动力。自古以来，历史上关于自由的记载，无一例外都与前进挂钩着。麦哲伦为了能自由的行驶在整片大海，完成了首次环球航线，从此开启了人类对地球认识的新篇章。马克思为了解放全世界自由被压迫的无产阶级，创造了轰动全世界的马克思主义。马丁路德金为了为美国黑人谋自由，而将所有人团结了起来，用非暴力的手段赢得了胜利。在他们眼里，自由是高高在上的，但并非是不可触碰的，由此，自由推动着他们前面，推动他们走上更高的台阶。
自由可以是改变社会的密匙。资本高速发展的年代，资本家们为了利益，便可不顾工人的辛劳和安危。不可否认，这样做确实能够促进资本的积累，但这样的社会终究是不能持久的。英国蒸汽革命，美国黑奴时代，无不为我们展示着社会的阴暗。在这时，自由便成了每个无产阶级的明灯，它带领着人们冲破黑暗，冲破社会危机。从英国到中华人民共和国，无产阶级的成功无不展示着自由的强大力量。正因有自由，人们的生活才会变得安顺，正因有自由，人们的明天才会充满希望。
自由可以是带来希望的光明，也可以是带来毁灭的烈火。自由是相对存在的，因为曾经被束缚，所以才会有了自由的概念。也正因如此，自由也是矛盾的，也是有着两面性的。
“人生而自由，却无往不在枷锁中”有自由，相对的也有束缚。若是一个没有任何约束的社会，那必定是相当可怕的。原始时期的人类，由于没有固定的约束，每个人往往都生存在战乱和害怕之中。有些约束，是不该打破，也是不能打破的。二战时期纳粹视犹太人如蝼蚁，军营上下不论时间地点都可以随意枪杀犹太人。这种无理由的杀戮，难道也是自由吗？美国华尔街金融危机，让世界上许多人失去了财务自由。仅仅是因为一时的管控不当，而影响了整个社会的经济结构，甚至对于往后数百年都影响深远。因为少数人的自由放任，从而限制了其他人的自由，这种自由难道就是社会所需要的吗？人终究是需要压抑一些本心，才能做到有序的生存。空想社会主义的多次实验已经向我们展示了这个道理。《人权宣言》所说，：人们有自由做一切不损害他人的事情。由此可见，自由也是有前提的，过了头的自由，最终带来的不过是自己的毁灭罢了。
自由就好比是生活的调味剂，加入少许可以为生活增添乐趣，可若是加的太多，喧宾夺主，便再也找不回生活原本的滋味了。
恣意妄为的自由并非是我想要的自由，真正的自由好比是行星的轨迹，再怎么运转不定，最终都不会偏离中心。
承自由之重，戴镣铐以舞
“自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河。”诚然，江河奔腾不息，却是因堤岸的约束得以源远流长。自由对于一个人来说是重要的，向往自由是人的天性，但也需在一定的范围内追求自由。
自由，在哲学范畴上是对指人们在认识客观规律的基础上，自觉地支配自己和改造世界。于一个人来说，最基础的是其人身的自由。马斯洛曾提出过“需求理论”，将人生概括为实现生理、安全、社会、尊重和自我精神五个需求的过程，而这五个需求又是要递进达成的。有了基础的人生自由，便能够去实现生理需求和安全需求。
“思想的自由是最高的独立”在取得基础的人身自由后，便会开始对思想层面自由的追求。
百家争鸣的思维碰撞，带来的是文化的繁荣昌盛和社会的砥砺前行。文字狱八股取士，统治者的思想禁锢，禁锢的是人们的思想，是文化的进步，也是社会的发展，最终导致腐朽落没，万马齐喑。引起黄宗羲、顾炎武等人对其乃至君主专制的批判，也是当时人们追求思想自由的表现。因而毛泽东同志曾言：“人类的历史，就是一个不断从必然王国向自由王国发展的历史。”
在社会主义核心价值观中，社会层面的价值取向，“自由”便是放在第一位。当思想解放，在社会状态下人自身的理性得到发展和不断完善，便有了一战后带来的此起彼伏的民族解放运动，社会动荡着，也在进步着，人们对着“四大自由”的追求动摇着殖民统治。当社会自由，那么一个国家的发展也就无忧了。回望中国自由后七十年的发展：横跨世界第三大河的大桥，独立研制的两弹一星，世界最长高铁网络，世界最大跨海大桥…这无疑证明着自由的力量。
当然，自由并不是为所欲为，卢梭曾在其著名的《社会契约论》中说到“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”米兰昆德拉则提醒我们“生命所不能承受的”，不是“重”而是“轻”。自由和束缚，是对立的，也是统一的。道德、法律约束着我们，可也因为他们的约束而让人感到自由。风筝失去了拉扯着它的线，又如何能在空中自由的翱翔？《人权宣言》中写到“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”做无害于他人的事情，对我们而言，变像风筝上的线，我们只有依靠它，才能去追求所向往的自由。
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”飞鸟，为了蔚蓝的天空而张开翅膀；游鱼，为了海洋的深邃而拒绝陆地；树木，为了自由的生长而选择森林。而我们，也要在生活的广阔舞台中，承受生命之重，而后是灵魂自由的起舞。
不愁枷锁锢，束缚始自由
“为了享有自由，我们必须控制自己”任尔夫曾言。人生而自由，也一直渴望自由。但自由并不意味着一切无所限制，自由是在以不伤害他人为前提之下的，自由意味着更大的囚禁和束缚。由此鉴之，我们应当自觉在规则的束缚下享受自由。
古语有云：“居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。”的确，凡事都应有个度，前任早已为我们总结出了“过犹不及；知足常乐”的经验。自由亦是如此。如果一个人拥有过分的自由也会对其自身造成不可估量的伤害。如果对自由不加以束缚，势必会造成人们对规则蔑视，对社会秩序的，不敬，对法律的亵渎。久而久之，势必对个人造成影响，导致精神的涣散，事业的失败。
美国历任总统罗斯福曾言：“没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。”就以美国社会为例，一个社会如果失去了对自由的约束，一定会导致一定程度上的混乱。美国对枪支管理自由，而美国每年因枪击案致伤死的人数相当于一场战争，2017年，发生逾6.1万起枪击案，造成伤亡人数4.65万多，其中15488人死亡、3.1万人受伤，相当于规模战争！（包括近4000名17岁及以下的儿童和青少年。）而在中国，这个数字应该近乎于0。由此可见，一个社会如果没有一定的规则来管理，必定会导致社会秩序的混乱，必定会受到自由的惩罚。
一个国家，一个民族，所一直延续的就是它的文化。如果一个民族的文化出现了问题，则会导致这个国家的发展出现问题。因此享受被束缚的自由对民族文化也是有必要的。
古时中国文化中就有像陶渊明那般“种豆南山下，草剩豆苗稀”的对自由的渴望。现在也有社会主义核心价值观中“自由平等公正法制”对自由的赞颂。自由一直是有限度的存在在中华儿女的心中，中华儿女也是有限度的享受着自由。也正因中国文化中这正确的自由观，才能使中国社会持久稳定的发展，才能让中华儿女最大限度的享受自由，获得极大的幸福感。
当然，束缚自由并不是只留下极少部分的自由，并不是让自由变成独裁专政的挡箭牌。人民还应当享受大多数的自由，而对自由的限制也应当在一定的范围之内。然而观当下之世，不少人受西方不良言论的煽动，责骂当局政府限制言论自由，泯灭人权。然而他们没有想到的是政府在维护自由背后对规则的制订和维护。而我们需要做到的只是以一颗赤诚的心，坚持国家的领导，坚持对自由的维护。
在枷锁的禁锢中，享受自由的芬芳。让我们时刻在规则的约束下，做新时代自由的主人。
遵纪守法，纵享自由
罗曼罗兰曾言：“自由向来是一切财富中最昂贵的财富。”毫无疑问，自由是美好的，也是珍贵的，人人都有权利去享受这一天赋人权，但这并不意味着自由是完全正确。唯有在节制下的自由，方是能真正给所有人带来快乐的自由。
自由是一种激励人的动力。马斯洛需求层次理论将人的需求分为生理、安全、社会、尊重、自我，五个层次，而对自由这种实现自我、展现自我的渴望毫无疑问属于第五个层次的范畴，因此满足再次之前的物质条件是追求自由必经的门槛。正如卢梭曾言：“人们手里的金钱是保持自由的一种工具。”正是因为人们想要休闲，想要去旅游，想要让自己和家人能够更加自由地生活，因而激励人们更加积极的投入到工作之中去。
人类对自由的追求的过程，也是社会进化的过程。卢梭把自由分为三种：天然的、社会的和道德的自由。天然的自由即人对自己天性的服从，毫无疑问这是最低等的自由，只有嗜欲的冲动，这样的自由构成的便是封建的奴隶社会。而当人的理性和思维得到充分地发展后，人们变回开始追求更高层次的自由——精神与政治上的自由。正是在这种自由的鼓舞下，发生了人性的解放，喊出了人人平等的口号，无数的英雄先烈在血与泪的史诗中对封建神权与王权发出了挑战，建立了法制社会。而道德的自由则更是对社会自由的进一步发展，即一个社会中所有的成员能运用理性去认识善，听从良心的指导去行善，肩负自己对人类所负的道德责任，由此构建出一个理想的“夜不闭户”的理想社会。
但这并不以为着凡是对自由的行使都是正确的，罗曼罗兰将自由比之于财富，正如财富可以令人过上更好的生活，但过度的贪婪只会令人道德败坏、人人唾弃，过分的自由也只会暴露人性中丑陋的一面。
卢梭有言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”这里的枷锁并不是消极的、需要去除的。而恰恰相反，这个枷锁是人为自愿套上的，是真正的自由所必须的，这个枷锁名为——法律。“我们不能仅靠人类内心热爱自由来维护自由。”美国第二任总统亚当斯曾如是说道。人性的欲望是无限的，当一个无止境的追求自己的自由时，便会损害到他人的自由，而倘若人人如此互相损害，必然的结果就是人人都失去了自由。因此，必须要有强大的外力来钳制人们无止境的增长的自由，因此法律诞生了，它规定了人的责任与义务，禁止人们烧伤抢掠，给人的行为立下了规范。这样的行为看似是对自由的损害，但实际上却恰恰是对自由最大的保护。
毫无疑问，我们每个人都渴望自由。为了追求自由，我们需要更加积极的工作，更加投入的学习，我们才能获得更好的物质条件来满足我们对各种活动的需要，支撑我们对精神上自由的追求。为了追求自身的自由，我们同时也要尊重他人的自由，提高自己的道德素养，在法律的规范下行使自己的自由，只有人人都尊重对方自由，才能获得双方的自由。
“自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一。“让我们珍惜这份幸福，在遵纪守法的道路上，享受自由的快乐。
约束自我，方成自由
“自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。”康德如是。自由是所有人所渴望的状态，但并非均能使用的好的状态，好坏与否，在于是否自我约束，若真以自由为由，从心所欲，为所欲为，只会被他人所唾弃，比其他一切更是奴隶。故当约束自我，方成自由。
“自由是在物质需要得到基本满足的情况下，人的一切发展创造潜能迸发而个性张扬的状态。”马克思曾对自由这样解释。诚哉斯言，自由的状态能极大的促进人的发展，给人自我开拓的空间，可达前所未有的境界去理解和领悟外界。陶渊明在官场隐退后，幽居深山，自给自足之下，以自由之境，一首《饮酒》，几道长诗句，便得了“隐逸之宗”的桂冠，名留青史，约束了做官之愿后，自由于无人之处，达“堪笑荣华枕中客,对莲余做世外仙”之境，做到了田园山水的主人，也做到了自由的主人。
相较于无人之地的自由，社会中的做到真正自由的条件更为苛刻，无人给予时刻的监督而带来的强烈自由感便是其原因。“自由是在法律许可的范围内任意行事的权利。”孟德斯鸠如是，而总有曲解之人，仗以“无人管辖”的过分的自由，自做台|独之人，无视法律而胡作非为，施暴行于公众，自认为是新历史的开辟者，却殊不知早被冠以“分裂者”“废青”之名，将遭以法律之制裁。故当以法自束，就以真正的自由。
欲得从心所欲，必先自我而束，量度而行，方能不逾矩。
古人有言：畏则不敢肆而德以成,无畏则从其所欲而及于祸。意在表明自由有度，乃需无害于他人，无害于他事，无害于他国，否则便招致祸患而无以真得自由，而其“畏”则意于说明需自我约束，严以律己才能方达德成，德成之时也便享自由之时。自由多了而不自束，则言行过激，或腐败堕落，落得失去自由，身陷囹圄；自由少了而不争取，便成了他人的奴役者，苦于服从而不敢言，落得无就己愿，平庸无为。而现世多前者，故有“人生而自由，却无往不在枷锁中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”告诫之语，明了自由于人，应有束缚之物，或以道德，或以法律，脱其束缚而得之物，也非真自由尔。
“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”自由之物，来之不易，欲得真自由，必先自约束。