宁愿得罪唐玄宗也要秉笔直书真实的历史：“谏议王”甯原悌
一、出身名门
甯原悌（644~728），一些书中误作甯悌原，世称甯谏议，唐高宗麟德元年（公元644年）出生于钦江县（故城在今广西钦州城东北郊的上东坝村）的岭南甯氏家族。父甯琚追赠谏议大夫。祖甯纯为廉州刺史。曾祖甯宣为隋唐时合浦郡太守。一世祖甯逵，山东临淄人，南朝梁南定州、陈安州刺史。甯氏家族在当时的钦廉地区为显族，能以中原文化教导蛮夷，开化族民。在南朝陈宣帝太建元年（公元569年）至唐中宗神龙二年（706年）的130多年间，钦州甯氏与番禺吕氏、高凉冼氏齐名，史称“百越大姓”，割据称雄一方。
二、少年苦读
自古学而优则仕，为了考取功名，将来进入国家体制，为大唐帝国的发展奉献一技之长，为宗族扬名立万，原悌年少时便发奋读书。他性格开朗，为人豁达，喜欢山水，少年时期在郎济山读书，勤奋刻苦，显示出其不凡的才华。至今钦州市尚有谏议楼（郎济山石室）、驾马岭、谏议井等遗迹。
甯原悌虽出生在官宦世家，但到其父辈已不能世袭刺史职位。为走出困境，振兴家族，他锐意进取，勤奋好学。也许是受到古人“头悬梁，锥刺股”故事的启发，青年时，他为了不受干扰，选择一处偏僻而艰险的地方专心读书，那个地方就是郎济山石室（位于今钦北区板城镇众仁村旁的众仁岭上，今石室依然存在）。该岭因紧靠琅济村，因而前人多称琅济山或狼济山。此事史书多有记述。《古今图书集成·职方典》：“狼济山，甯悌原读书之所，有石室，石门外有石桥，两石人夹峙其上。”石室在陡峭的山腰石壁间，是一个处在海拔300多米高的天然小山洞，室内面积四五平方米。洞口朝东南，凉风习习；洞下万丈深渊，悬崖如削，进出须从后面绕道而上，经一道天桥，进出石室，需要手攀缓行，稍有闪失，就有可能落入数十丈的深谷中，摔个粉身碎骨。而在甯原悌的眼里，正是锻炼意志和胆量的好地方。白天，他靠在石室光亮处学习；晚上，点油膏灯或烧松油柴继续苦读。现谏议楼内仍有石台、石凳，石质莹润如玉，石面平滑如镜。这些石台石凳虽经历一千多年，却是一尘不染，似是有人经常抹拭。
郎济山石室（谏议楼）
在距石室不远的地方，有一处平展两三里长的山冈，甯原悌偶尔也走出那岭岗练习骑马本领。从那以后，那山冈就被后人叫作“驾马岭”。驾马岭位于今钦州市板城镇东部，以距板城4公里的那棉垅农业中学一直延伸到众仁岭，紧连着原悌读书的谏议楼石洞遗址。虽跨越十余公里，连接数十座山头，但山顶平直如道，远望似天道凌空，实属奇迹。
驾马岭（甯开鑫提供）
另有谏议井，位于今钦州市青塘镇东北高峰村上，相传是原悌饮用过的水井。甯原悌曾有一把莲花扇掉到井中，因而也叫莲花井，井口呈一米的正方形，深1.58米，全用花岗岩石块砌成。井的三面是水田，一面靠公路，该井水清味美，终年泉水不竭，深为群众喜爱，目前保存完好。
三、名动朝野
经过数载苦读，甯原悌学识大有长进。武则天永昌元年(689年)，原悌背上行囊，赴京参加进士科考试。武则天在洛阳南门亲自主持，命吏部尚书李景谌考核策论，在千余人中甯原悌表现不俗，脱颖而出，中乙科第九名（第一名是后来成为武则天时丞相的张柬之）。这在当时朝野被当成大新闻——“南临大洋，西接交趾，去京师万里”的天涯海角蛮荒之地，能侪身于进士前十名，使朝野为之惊异（出荒服得上第，朝野咸异之）。武则天委他为秘书省校书郞。
四、直言力谏
中宗神龙元年（705）二月后，原悌迁谏议大夫（职掌议论朝政，进谏皇帝），他不仅博学多才，而且为人正直，不惧权貴。在任谏议期间，敢于据理力谏，深得睿宗皇帝赏识。
睿宗景云元年（710）十二月，西城、隆昌二公主入道，睿宗要为她们建立华丽寺观。原悌认为建造华丽寺观欠妥，于是写奏章进谏，谏书上说：“先朝悖逆庶人以爱女骄盈而及祸，新都、宜城以庶孽抑损而获全。又释、道二家皆以清净为本，不当广营寺观，劳人费财。梁武致败于前，先帝取灾于后，殷鉴不远。今二公主入道，将为之置观，不宜过为崇丽，取谤四方。又，先朝所亲狎诸僧，尚在左右，宜加屏斥。”睿宗看了谏疏后夸文章写得不错，却不予采纳，只是暂时将此事搁置。延至翌年三月，睿宗皇帝以“公私无损”为由，“更以西城为金仙公主，隆昌为玉真公主”，复于“别处创造”，下诏书强调“若有干忤，当寘于刑”。（《资治通鉴》卷二百一十）宰相窦怀贞亲自督工，时人嘲之曰：“昔为皇后阿爹，今为公主邑司。”
景云二年（711）二月，睿宗命太子李隆基监国，代行部分皇帝职权。同时，任命甯原悌为太子冼马。此期间，向李隆基上书（《上太子启》），议论斜封官之弊，深为姚元之、宋璟两位宰相遭陷外放不平，见解精辟，颇得李隆基欣赏。
五、岭南宣劳
李隆基登基后，是为唐玄宗，原悌更得器重。先天元年，唐睿宗以太上皇身份，下《遣宣劳使诰》，任命原悌为岭南道宣劳使，赴岭南考察民意，宣扬朝典。
南下途经荆州，在宋玉宅与名诗人宋之问不期而遇。两人饮酒互勉，大欢而去。临行时，宋之问作《宋公宅送甯谏议》一诗话别：
宋公爰创宅，庾氏更诛茅。间出人三秀，平临楚四郊。
汉臣来绛节，荆牧动金铙。尊溢宜城酒，笙裁曲沃匏。
露荷秋变节，风柳夕鸣梢。一散阳台雨，方随越鸟巢。
六、秉笔直书
玄宗开元八年，原悌以谏议大夫兼修国史，他胸怀坦荡，秉笔直书。玄宗审阅所修史稿，见直书李建成、李元吉被唐太宗所杀的事，便晓喻说：“白马求卿，黄金赎罪，以为如何？”原悌答曰：“周公诛杀管叔、蔡叔，季友鸩杀叔牙，虽然太宗不得已杀掉建成、元吉，这也是他们自取灭亡罢了。”由是得罪玄宗，于开元八年“忤旨去官”，被罢官还乡。但原悌由是名声“益震于天下”，成为家喻户晓的人物，被尊称为“谏议王”。
甯原悌这种不畏强权，坚持原则的直书精神，继承了春秋晋国史官董狐以来的史德传统，是最为高尚的道德情操。
七、千古凭吊
原悌被罢官后，回到家乡钦州，安度晚年。开元十六年（公元728年）逝于钦江县原籍，时年64岁，朝廷嘉其为官正直，乃诏发岭南五府兵给办丧事，隆重一时。葬在大帽山（或称大墓山、大雾山）。其地在“由钦往廉三十华里左边的分界坪上蒙岭”（即上蒙村上蒙岭，在今广西钦州市钦南区沙埠镇分界村附近）。清同治二年（1863年）重修，作覆釜状，灰沙三合土结构。墓碑刻“唐谏议大夫甯原悌墓”。距今有1272年，墓仍保存完好。
甯原悌墓碑
肃宗即位后，下诏立祠于上蒙村，赐名谏议庙。嗣后钦州、灵山等地皆建有甯谏议庙，供人们千古凭吊。据载钦州的谏议庙达四处之多，一在“戟门之右”，二在“州治三十里中和坊”，三在“上蒙村”，四在“钦州北二里”。但经历千年，这些庙宇已荡然无存。
八、存世奏疏
原悌现存于世的奏疏，载于《全唐文》中，现录于下：
论时政疏五篇
臣闻俗正时康，则因循而易守；人讹道替，则驰骛而难安。或垂衣而有馀，或日昊而不足，虽唐、虞之盛烈，文、武之鸿徽，未有不委任股肱，留情陟用。故善人者，天地之纲纪，帝王之羽翼，靡革於仇雠，莫限於刍隶，不可失也。自天授以来，二十馀载，周兴、来俊臣等，谮害忠良，壅蔽正直，先皇旧臣，夷灭殆尽，唯有狄仁杰、魏元忠尚存。仁杰等处先帝之朝，犹为小吏，及周室之际，实谓忠臣，或树绩当时，徇身王室。近者变故频及，衣冠扫地，忠臣名士，才馀数人，为陛下之栋梁，作圣朝之耳目。今者元恶已诛，佞臣咸黜，而人讹俗坏，为日已久，理宜开张圣德，杜绝猜嫌，用是求人，宣力王室。使丑正恶直之士，不有容其间隙；谗邪佞媚之徒，无所施其巧辩。然後可以议黎元，安邦国，则侥幸源塞，圣王道兴。若使浸润旁通，危人路启，颜俊忠而获罪，茂先直以招怨，虽有渭滨之贤，傅岩之秀，途遘卒遇，难以为用也。则危亡之期，或未可保，拯救之道，将安所施？
求才之难，每留连於大圣；知人不易，亦惆怅於先哲。今天下诸州，良牧荩寡，何者？古难其选，今侮其职也。然而代所重於京都，时见轻於州县者，何也？古者牧守政成，擢登三事；郎官特秀，先宰一同。颍川则黄霸为公，会稽则五伦入辅，事不师古，何能垂济？诚愿尚书旷职，则於方伯求材；郎位阙官，必以循良擢用。事悬象魏，道著彝章，兹令克行，仁风大阐，考绩三载，诚为故实。
隆周之君，垂仁义以勖後；亡秦之主，训刑罚以流嗣。或八百延庆，或二代亡家，馀烈可知，前史明鉴。伏以太子初建，养德春宫；诸王在藩，饬躬朱邸：并请远去邪佞，亲近正人。知好佞之危身，识尊儒之广德，动遵师传之训，察纳风雅之言。诚使宫府官僚，宾客侍读，日资其道德，月奏其艺能，冀仁义於邦家，村邕穆於天下。臣又以悖逆庶人，先朝之爱女也，肆谗慝於朝政，崇甲馆之华丽，极宇内之骄奢；新都、宜城，先朝之庶孽也（新都、宜城二公主邑名），赐不逾於已分，言不预於外谋，抑以全身，疏以远害。故宠者则骄矜而遇害，疏者则抑损而获全。诚使悖逆、新都，易地而处，则存亡去就，可立而待也。故长安非贤，燕后为爱，古今明验，断可知矣。诚愿公主、驸马，不得假以权要，所犯必有惩，所习必有艺，则九族既睦，万邦以宁。
臣观老尚虚无，释尚寂灭，义极幽元之旨，思游通方之外。故入道流者，则虚室生白，净虑元门；该释教者，则春池得宝，澄心净域。然後法贯群有，道垂兼济，过此以往，莫非邪惑。其有鬻贩先觉，诡饰浮言，以复殿为经坊，用层台为道法，皆无功於元虑，诚有害於生人。梁武靡报於前，先朝殷鉴於後，咸耳目所接，黎元愤怨。伏以公主入道，京城置观。虽昭报之诚，有切於天旨，而社稷之计，莫逾於安人。若使广事修营，假饰图像，尽宇内之功巧，倾万国之资储，为福则靡效於先朝，树怨则取谤於天下。自隋室以降，寺观尤多，禅定东明之域，足受缁黄之众，更为建立，罕见其宜。後失请收，前弊未远。又先朝所狎僧众，或有犹居圣侧，无益於政理，有紊於朝章，并请屏退，无令亲近。
夷狄有衅，庙堂之忧也；近垒多虞，大夫之耻也。今闻黠虏擅命，坚昆娑葛养精蓄锐，以南侵为多事，而人户全虚，府库半减。倘或後岁之始，来秋之末，良弓渐劲，塞草将衰，朔代交锋，灵夏受敌，中国将何卒应哉？伏愿共天下以御匈奴，率王公以忧边事，轻租薄敛，和下土之心；简贤任能，结众人之爱；去奢崇俭，实府库之积；推仁重信，纳将士之谋。去私恩，布公道，故知两夷有隙，上国之资也。高壁藏威，待兵观变，因二虏之相持，擅渔夫之厚利。计有可举，时不可失，斯五者，并政之要也。伏愿陛下举宏纲，省众务。高拱岩廊，责成贤哲，徘徊於大道之域，从容於无为之场。故立纲垂制，後嗣流范，至仁也；安上全下，先业不坠，至孝也；感而必通，奸不暇伏，至明也；神化风行，万方草靡，至德也。必使休徵累及，圣政日隆，遐迩宅心，戎夷慕义，神功光乎区宇，鸿业格乎天地：三代之兴，皆由此也。
上太子启
臣闻事有可言者，直臣所以抗议；忠而见弃者，志士所以太息。至於竭诚事君，信而获罪；怀禄辅国，谄於取容：二者难明，取舍或异，臣窃为朝廷忧之。伏惟殿下孝敬纯深，仁明善断，有大功於天下，继元良於社稷，万姓所以拭目，百寮所以清耳，皆欲王化之兴隆，风俗之革易也。顷年以来，天纲少紊，小人趋竞，内难屡起。方当振纲张弦之秋，委才任士之日，若推心得人，则万目直举，如托寄非所，则百度斯废。故王者先择良臣，复能任使，均明同日月，无私并天地，功高化洽，地平天成。又以为官择人者理，为人择官者乱，理乱之繇，官人之职也。自二月以来，敕令授官，吏部注拟，填塞府寺，满盈台省，其优劳当作别敕放选。或虚名邀功，或作才侥幸，日以增益，布列州县，殚竭府库，侵削黎元，臣诚以为渐不可长也。昔晋政多门，官以贿进，刘毅忧其危，传咸恐其乱，武帝终而不悟，卒有败官之尤。十数年间，亿兆涂炭。是知古者省吏以崇化，不闻多官以致理，臣以为惩其弊者，归乎任人者也。故忠臣难进而易退，无党而孤立，守死善道，执心不移，乃奸人之所嫉，为国家之所利。近者姚元之、宋璟居献替之职，处铨衡之地，用节员位，颇立绳纪，不为权门黩货所拘，而以平心汲引为务。於时草泽之贤，翘足待用，天下凛然，复有升平之望也。臣观二相为人，励已忠肃，直身鲠亮，虽有微疵，又受黜责。且守正之士，志节之人，弃瑕录用，今其时也。昔叔向下狱，祁奚讼之，犹将宥其十代，以劝能者，况其身不免乎？往者易之、三思，倾动朝政，所赖柬之、元忠，戮力王室。社稷殆危，忠臣处朝而获安；神器将移，贤者竭诚而必复。岂非忠臣良士力哉？璟等行事，无忝今古。夫安必思危，理则忧乱，明王之诫也；忠臣处朝，奸邪屏退，兴邦之道也。
《易》曰：“雷雨作解，君子以赦过宥罪。”殿下诚能舍其无咎，收彼众望，因主上之馀间，议朝政之臧否，使并悔过，令复旧职，则举善之美，垂於无穷；滥官之弊，澄清匪日矣。
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