古诗中的渔父形象——中国古典文化中独特而意蕴丰富的文化符号

说起中国历史上著名的渔夫形象，你首先想到的会是谁呢？

我想应该是姜太公姜子牙，他隐居渭水，直钩垂钓，愿者上钩，以80岁高龄得遇周文王，开创了周朝800年基业。

他虽具隐者之形，钓的却是功名。

还有一个就是在《史记》中与屈原对话的渔夫，他劝屈原“举世皆醉，何不哺其糟而啜其醴？举世皆浊，何不随其流而扬其波”？

可见这是一位随波逐流、随遇而安、看破红尘的渔夫形象；当然也很有可能是一种愤世嫉俗的反语。

还有一位就是在古代诗歌中经常出现的严子陵的形象。他是汉光武帝刘秀年少时的同窗好友，刘秀得天下后对他优礼有加，与他相见都是分庭抗礼。而他最终选择了拒绝高官厚禄，垂钓富春江，留下了古钓台的遗迹，美名千古流传。

那么，这三个人可以说都并不是真正意义上的“渔翁”，而是带有政治色彩的隐士高人的形象。可以说，在中国古代诗歌中，渔翁形象大都具有这样的特点。

那么就让我们欣赏几首这样的诗词，来具体地感受一下。

首先就是柳宗元的《渔翁》：

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。

你看，这位渔翁他远离尘嚣，独来独往，自由自在。他独自住在西山之下，连日常生活都是那样的充满诗意：早晨汲取的是清澈的清江水，烧火做饭都是用的翠绿的、曾经浸透过娥皇女英泪水的楚竹。他的生活环境是多么的清静雅洁，他处身于青山绿水之间，就像那山上的白云一样随意飘浮，无欲无求，悠然自得。

同样的还有柳宗元的《江雪》：

千山鸟飞绝，万径人踪灭？孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

在柳宗元笔下，这个渔翁的形象显得更加的孤芳自赏，高洁孤傲。

其实，这类形象正是诗人自我的写照，透露出寄情山水的思想，寄寓着政治失意的孤愤。

再欣赏一首我们非常熟悉的《三国演义》的卷首词《临江仙》：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

滚滚的历史洪流，淘尽了多少英雄的丰功伟绩。一个个王朝兴亡盛衰，悲恨相续，只有大自然是永恒不变的。而长江边白发的渔樵们，他们看惯了这些历史的沧桑变化，古今的英雄事迹都付于他们的笑谈之中。

可见，这首词中的渔人樵夫形象又是一种看破红尘、看淡世事、蔑视功名、无拘无束的隐者形象。

总而言之，古诗中的渔夫形象有一定的共性，都是带有一定政治色彩的隐士高人、世外之人的形象。

他们往往是文人在经历官场坎坷失意后，转而选择淡泊明志，归隐田园，而在诗歌中将其生活态度寄托于渔夫。他们的生活是自由自在、无拘无束、闲逸恬淡的；他们的性情是高洁孤傲、超然物外、旷达乐观的；他们对待功名利禄的态度是看破红尘，看淡世事，蔑视功名。

再如陆游的《鹊桥仙》：

华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举。酒徒一半取封侯，独去作、江边渔父。轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨。镜湖元自属闲人，又何必、君恩赐与。

当年豪放热烈的军旅生涯还有谁记得？那些只知饮酒享乐的酒徒大都封侯拜爵了，而“我”却只能去做一个闲散的渔夫。但那又怎样？“我”独自享受这美好的镜湖烟雨，哪里用得着你官家恩赐。

这首诗作于陆游被弃置不用的时期，结合当时的时代背景，很容易理解陆游的思想情感：对自己怀才不遇、报国无门的愤懑之情，对时代不公的不平之气和愤世嫉俗之情以及被迫归隐的无奈和牢骚。最后一句更是将讽刺的矛头直指最高统治者，表达了对“君恩赐予”的不屑。

可见，虽然古诗中的渔翁形象有很多的共性，但在不同的诗歌中，又具有不同的个性。这首诗中的“渔夫”虽然所处环境依然是优美的，生活依然是闲适的，但他内心却并不是完全抛却红尘的，因为他胸怀大志，却遭弃置，是无奈归隐，所以表现得满腹牢骚。

所以，我们鉴赏渔夫形象既要掌握共性，又要关注个性。

请再看下面这首《渔家傲引》（宋·洪适）：

子月水寒风又烈。巨鱼漏网成虚设。圉圉从它归丙穴。谋自拙。空归不管旁人说。昨夜醉眠西浦月。今宵独钓南溪雪。妻子一船衣百结。长欢悦。不知人世多离别。

显然，这首词中的渔夫形象与前几首中的有所不同，不同于直钩垂钓、志不在鱼的隐士，他是一位真实的劳动者的形象。“妻子一船衣百结”，生活是艰辛的，即使水寒风烈，也要下水捕鱼，否则一家的生计可能就没有着落。

可是，他又是旷达乐观的，也能享受大自然的美好和难得的闲适，尤其是结尾写出了渔家生活“虽贫也乐”的特点，他们一家团聚，尽享天伦，不必为名为利奔波，这时的渔夫就又有了一些隐士高人的风格了。

所以说，古典诗歌中，“渔人”形象已经成了中国文化中独特而意蕴丰富的文化符号，看到这个意象词就会引起人们很多丰富的联想，这大概是西方文化中没有的吧。