利玛窦的书法家朋友 明代时期中西之间的书信交流

中国书法，不仅是书写的艺术，更承载着深厚的中华历史文化。随着时间的发展，中国历朝历代与各地的文化交流下，书法早已走出中国，在邻近的韩国、日本与越南散播书法的种子。而西方欧洲，也在传教士远赴东亚传教后，接触到与西方花体字概念相似又极为不同的中国书法。

利玛窦

利玛窦眼中的汉字与书法

16至17世纪，因为地理大发现让欧洲人知道世界的宽广，并向海外扩张、殖民，也为欧洲传教士们打开了传教之路。明朝万历年间，耶稣会率先入华开启往后明清中西文化交流的序幕，如1581年至中国的利玛窦。因为传教的需要，初抵澳门的利玛窦开始学习中文，利玛窦一封写给神父巴都阿德．富尔纳里的信中提到他对中文的初步理解：“要知道中国语文较希腊文和德文都难；在发音上有很多同音而义异之字，许多话有近千个意义，……在中国人之间，有时还须藉笔写以表达他们的思想。……不过中国文字的构造实难以形容，除非亲眼见、亲手去写，就如我们今天正学习的，真不知从何说起＂。在信中利玛窦还提到中国书法：“他们的书法几乎等于绘画。……他们用刷子（毛笔）写字，正如我们用它画画一样。＂

不过三年后的1585年11月，在广东肇庆的利玛窦写给住在意大利拿坡里的马塞利神父的信表示：“目前我已能说流利的中国话，开始在圣堂里给教友们讲道，……我已能读中国书和写中国字了＂。之后，利玛窦深入到中华文化之中，从中找出天主教信仰的定位，在中国儒者瞿太素的引荐下，与仕绅往来。利玛窦以一介外来传教士的身分，融入明代的官场文化，与当时许多文人雅士相交。

利玛窦

与利玛窦往来的明朝书法家

明万历年间诗人姚旅在其著作《露书》记录了活跃在金陵的知名人物：“祝石林写字忙，何雪渔图书忙，魏考叔画画忙＂。祝石林，名世禄，因善书而被姚旅排第一，也反映了祝世禄在金陵的名声之盛。祝世禄交友甚广，在这些人物中，最有意思的就是与耶稣会传教士利玛窦的往来。利玛窦于1598年至应天府（今江苏省南京市）传教，期间得到来自祝世禄的关照与帮助，在祝世禄的《环碧斋诗集》中有赠利玛窦一诗传世：“十年一苇地天长，百国来从西海洋；应是吾君文告远，梯航无处不来王。于腮黄卷深瞳碧，钟巧自鸣分百刻；宣尼牟尼了不闻，昼夜一心天咫尺。一斋一榻入无穷，别学偏于象纬工；道在何之非我土，老聃西去达摩东。华言华服欲华颠，汉制都从九译传；一自变夷归圣轨，至今分给大官钱。＂

后来利玛窦要北上至顺天府（今北京市）时，祝世禄还写信交代在京师的友人让他们多关照利玛窦。利玛窦也视祝世禄为朋友，在札记中写道：“或许在所有支持神父们的事业的人们中最有帮助的是一个顾问，这个顾问称为科里（coli），这个人叫祝石林＂。明万历二十九年（公元1601年），利玛窦获准定居京师。他与先前在应天府时相同，以文会友与士大夫交流，士人视与利玛窦结交为荣，还吸引不少官吏拜访。与文人相谈讨论的内容遍及天文、历算、地理学等众多知识。

利玛窦（左）

利玛窦还赠送《畸人十卷》给予当时的大学士、书法家张瑞图，张也回送一首诗答谢：“昔我游京师，曾逢西泰氏。贻我十篇书，名篇畸人以。我时方少年，未省究生死。徒作文字看，有似风过耳。及兹既老大，颇知惜余齿。学问无所成，深悲年月驶。取书再三读，低徊抽厥旨。始知十篇中，篇篇皆妙理。九原不可作，胜友乃嗣起。着书相羽翼，河海互原委。孟子言事天，孔圣言克己。谁谓子异邦，立言乃一揆。方域岂足论，心理同者是。诗礼发冢儒，操戈出弟子。口诵圣贤言，心营锥刀鄙。门墙谈奥间，心咫千万里＂。从中可以看到张瑞图对于利玛窦的道德学问之敬佩。

利玛窦在华三十多年的时间里，学会了中国人的说话与生活方式，也对中华文化有非常丰富的理解。他来到中国虽然是为了传教，但这并不影响他向信仰着传统民间宗教的中国百姓传教，以及与士大夫友人的往来。也因为利玛窦的理解与包容，后来天主教会在中国的传教事业也才有“利玛窦规矩＂。尽管今日无法亲见利玛窦亲笔的汉字书法，但其画作有幸流传于世，也是为中西文化交流留下了厚重的一笔