张三丰祖师的修道思想 高真上圣！
张三丰的一生充满传奇色彩，关于他的传说很多，其籍贯、生卒年各种不同版本的记载也是聚讼纷纭、莫衷一是。但是，由于张三丰独具“纤尘不染”的隐仙人格和“高真上圣”的仙真风范，使他成为继吕祖后富有传奇魅力的神仙人物，在元明之际赫赫有名。本文主要从养道归真的伦理要求、离尘归隐的仙真风范、炼己化世的修养旨归三个方面来详细阐述张三丰的修道思想。
“寂灭情缘”：养道归真的伦理要求
早期道教经典《太上老君内观经》说：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。”认为人心本来清净，由于受到尘世六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶）所染而入苦海，倡言修道即是修心，修道的核心在于心灵的修持与净化，其要旨在于澄心静定、闭目内观、莫染诸尘。
内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。
同时又强调修心同炼形相结合，使得精炁不散、纯白不分，达到神与道俱、飞升昆仑的至美境界。张三丰承继了道教心性修炼传统，他说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”
《玄机直讲·炼丹火候说两篇》云：
初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。
此处是讲炼丹之初，首先应当收心摄意、除去人欲、回复天心，达到“万念俱泯，一灵独存”之心灵最高境界的返观内视。而所谓“一灵独存”，检其著作，实指练内丹功法时人反观自身所得之“真神”“真意”“真念”“真心”。如《大道论》就说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”此处明确指出了修正身心对于修炼真精、真神所起到的至关重要的作用。同时，勤加锻炼三宝（精炁神），可以早日练就真神，“朝朝煅炼精神炁，结就真神上九天”。然而，世间的人由于形骸的负累，甚至于连含有万事万物真谛的玄珠都辨别不出来。张三丰还在《道言浅近说》里面告诉后学应当如何识得真神真意：
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神，即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
其实，另外一句诗给了上面练功口诀以更为言简意赅的解释：“寻真要识虚无窍，功夫只在意所到。”张三丰在练功实修时，依然不忘体求“真神”“真意”“真念”，这继承了道家道教从老子以来崇真贵无的哲学传统，并与道家以“虚无”为本的宇宙观有着密切的联系。大道从“中”字入门，以在身中之中求不在身中之中，然后人欲易净、天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为筑基炼己的第一步功夫。内丹修炼时心持正念要遵循“守中”的原则，寻“身中之中”和“不在身中之中”，具体做法是：
第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。
除此之外，凝神调息时保持“平和”的心境也是非常重要的，“心平则神凝，气和则息调。心平‘平’字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也”。
修道者首先要寂灭情缘，扫除杂念，并且在此过程中遵循“守中”的正念原则，始终持有一颗平和恬淡、心诚专一的修道心态，这样才能感知至“道”在宇宙间所怀揣的生化不息的修道情怀。清代龙门中兴时，王常月将戒律思想引入正心诚意之功夫，并且具体细化为“初真十戒”“中极戒”和“天仙大戒”三个阶次，认为修道之初“心则求正，意在于诚”，若“皈依此意，慧光自然朗照，觉悟便可一一了明”。
“高真上圣”：离尘归隐的仙真风范
明朝的帝王们对张三丰尊崇备至，太祖朱元璋在洪武十七年（1384）甲子以华夷宾服，下诏征张三丰入朝，张真人不赴；遂又于洪武十八年（1385）下诏命沈万三敦请张三丰，亦不赴；洪武二十四年（1391），又命第四十三代天师张宇初访求张三丰，亦不获其踪迹。
据《大岳太和山志》卷五载，明成祖仰慕张三丰仙迹，久觅不得，曾题赠：“朕久仰真仙，渴思亲承仪范”，并盛赞“真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测”。成祖以至诚之心虔诚奉香并遣使寻访张三丰的踪迹，未果。明蜀献王朱椿，乃朱元璋第十一子，洪武二十三年（1390）就藩于成都，其《题三丰仙像赞》云：“若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爰寻师而问道，岁月亦云其遑遑。既受诀于散圣，复续派于瓜王。全一真之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。”《巴蜀道教碑文集成》录此碑文时在题记中注明：“这篇像赞是有关张三丰仪容行止、思想风采的第一手资料。”此碑文所记载文字盛赞张三丰承继了全真教祖师王重阳、正一派第三十代天师张继先清朗高蹈的仙真遗风。
明湘献王朱柏，乃朱元璋第十二子，洪武十一年（1378）封藩王于荆州，喜爱道教，曾于太和山寻访张三丰：“张玄玄，灵神仙，遥仰神飚游极表，茅龙乔鹤上青天。”此诗表达了对张三丰这位活神仙的无限仰慕之情。明宁献王朱权，乃朱元璋第十六子，洪武二十四年封，博学好古，精通老释，志慕冲举，曾作《太和隐士歌怀丰仙》：“太和隐士张三丰，诏征不至真潜龙。老而得道玄之宗，长生久视若乔松。自古神仙吾靡从，惟君能继扶摇踪。不见高人世外容，令渠心性若尘封。匡庐之山云濛濛，烟霞终日荡心胸。先生其来叫我侬，愿随铁杖入瑶峰。咦嘻乎！所思不见，弱水蓬山路万重。”朱权作此诗表达了对张真人的崇慕之情。
可见，张三丰受到明朝王侯之推崇不可谓不厚，然而，他却久诏不至。那种不为世俗富贵所动，忘乎尘世而游于名山福地的行为，体现了其逍遥自在、无拘无束、淡泊名利、不趋权贵的超然绝俗之审美情怀。东晋大诗人陶渊明素有“千古隐逸诗人”之称，张三丰尤为欣赏陶渊明的审美人格，曾作文赞颂陶渊明“清风峻节”、志向高蹈，是理想人格的化身。他还以隐逸人格作为评鉴人物的基本依据，将隐士分为四个等级：
隐于文章道学，嘉遁不出者，书曰“处士”，重纯儒也。隐于泉石风流，乐志不移者，书曰“逸士”，重幽贞也。隐于世治时变，解官不仕者，书曰“达士”，重明哲也。隐于玄门净土，名利不贪者，书曰“居士”，重清修也。
隐士分为四类：处士、逸士、达士、居士，真正的隐士应当是超功利的，重视人文精神的修养，不慕权贵、名利，具有独立人格，愿意隐居山林，注重精神的修炼，以至于达到隐遁自然、陶然忘机之修道境界。清代汪锡龄赞张三丰曰：“吾师乎! 吾师乎!其隐中之仙乎!其仙中之神乎！其神仙而天仙者乎!继荷玉诏，高会群真，位列兑宫，身成乾体，故能神通变化，济世度人。四围上下，虚空处处，皆鸾骖所至，将所谓深藏宏愿，广大法门者，吕祖之后，惟先生一身而已。”
“度人修己”：炼己化世的修养旨归
道教不光注重内在心性的修炼，也讲济度他人、造福社会；不仅要求修道者在道法上修行圆满，还要注意行善积功，这形成了道教独特的伦理观。早期道教经典《老子想尔注》说：“道设生以赏善，设死以威恶。”《太上洞玄灵宝本行因缘经》认为：“子辈前世学道受经，少做善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。”19用现代语言讲，此处是先哲在告诫修道者，如果只知道修炼自己而不讲造福他人和社会，那么最多修炼到地仙的层次，不能做轻举飞升的天仙。
往往来来度有情，葫芦游戏锦江城；身藏大道无人识，只爱梅枝插土生。张三丰承继了道教度人修己的思想，这首《成都留题姜氏家》反映了他来往于尘世之间，怀揣大道至理，度化有情众生。在此基础上，张三丰鲜明地高举三教合一的大旗，认为古今只有正、邪两教，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已，并在《天口篇》中说到：
孔子绝四，老子抱一，牟尼之空五，皆修己也。孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趋一也。
孔子力斥怪异、勇力、叛乱、鬼神之事，老子提倡抱一守中的言行，佛祖释迦牟尼宣扬超脱五行现象观的思想，都是属于修正自己思想行为的内容。无论是孔子提倡仁泽百姓的思想，老子提倡以道济世的思想，释迦提倡救苦救难、普度众生的思想，皆属于造福社会、益于人民的内容。
予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。”
张三丰汇纳三教，以道为主，他认为虽然儒释道都讲“道”，但是它们的社会功用与旨归都是“修身利人”。儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是正心、修身、治国、平天下的理论。所以，在他看来，三教之道的实质是相同的，都是讲穷理尽性以至于命，讲行道济世度人，只不过手段和方式不同罢了，没有必要去争论谁对谁错、孰高孰低。
总之，张三丰作为全真派弟子，承袭了全真道三教圆融的思想，在修道的价值理念与宗旨方法等层面，融会并和合儒释道三教，高唱三教同源一致，把三教圣人相提并论，将三教经书平等对待，大讲“忠孝”“行善惩恶”“修身治国”，其所倡导的三教合一的修道思想对后世道教产生了深远的影响。