端午节的由来和习俗 有关小知识都在这里 可以当故事讲给孩子听

◆文：刚子聊历史

◆原创作品，洗稿、抄袭必究

卷首导语

每年的农历五月初五，是我国三大传统节日（春节、清明节、端午节）之一的端午节，迄今为止已经有2000多年的历史。

端午节每一项习俗都有着特殊的历史意义和文化意义。如端午节的卫生习俗，内容主要包括采药、沐兰汤、饮雄黄酒、采茶以及制凉茶等等。除了有迷信色彩的活动已逐渐消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。

有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界限，成为了国际性的体育赛事。由此可见，端午节的文化内涵是十分丰富的。

端午节由来的历史渊源

关于端午节的起源说法不一，主要包括以下几种说法：

屈原说、夏至说、龙日说、恶日说、勾践说、曹娥说、陈临说、伍子胥说、介子推说、沐浴日说、吉祥鸟说、岩红窝说等等，其中流传最为广泛的就要数纪念屈原了。

一、屈原说

此种说法最早出自南朝宗懔《荆楚岁时记》和南朝梁代吴均《续齐谐记》。

屈原，名平，字原，楚国丹阳（今湖北省秭归县）人。他忧国爱民、体恤苍生的情怀，不趋炎附势、不贪图名利的品质，勇于求索、九死不悔的精神，刚正不阿、廉洁无私的人格，激励着一代又一代中华儿女奋勇向上。

他主张联齐抗秦，提倡“美政”，任左徒之职之后，在相当一段时期内深受楚怀王的信任。但是到了后来，他的主张遭到了楚国保守势力的强烈反对，其中就包括郑袖、靳尚等人。由于楚国国内保守势力的强大，再加上这些人在楚怀王面前进谗言诋毁屈原，屈原渐渐被楚怀王疏远，继而被楚王流放。

到了后来，当秦国军队攻陷楚国都城郢都的消息传到屈原耳中之时，屈原悲痛欲绝，遂抱石于公元前 278 年的五月五日自沉汨罗江而死。

二、曹娥说

这种说法出自东汉年间的《曹娥碑》。曹娥是孝女，她的墓在今浙江绍兴，后世有传曹娥之碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处修建曹娥庙，她所居住的村镇也改名为曹娥镇，曹娥殉父之处被定名为曹娥江。

据东汉邯郸淳《曹娥碑》、东晋虞预《四明丛书》记载：上虞曹娥之父为一弦歌礼神的巫师，于汉建安二年五月五日驾舟溯江而上去迎波神伍子胥，被波涛溺死，不得其尸。

时年十四岁的曹娥，沿江号哭，到第七天投江而死，三日后与父尸俱出。此事就此传为神话，而后又传到县府知事那里，当即令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作词赋予以颂扬。乡民为曹娥之孝行而感动，此后，每年五月五日以竞渡投食江中为之悼念。此说流行于浙江绍兴一带。

三、陈临说

谢承的《后汉书》记载：“陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌，临征去。后本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。

说的是广西苍梧太守陈临忠诚为民，心系百姓，鞠躬尽瘁，以身殉职，深受百姓爱戴，遂于五月五日开展纪念陈临的端午文化活动，此事至南北朝仍在流传。

北齐魏收《五日诗》曰：“麦凉殊未毕，蜩鸣早欲闻。喧林尚黄鸟，浮天已白云。辟兵书鬼字，神印题灵文。因想苍梧郡，此日祀陈君。

四、勾践说

据东汉袁康《越绝书》记载：越王勾践被软禁在吴国三年，卧薪尝胆，忍辱负重，立志报仇雪耻，逐渐得到吴王夫差的信任，勾践被放回越国那年，于五月五日以“竞渡之戏”为名开始操练水军，最终灭吴复越，越人便以五月五日作为纪念勾践的纪念日。

也有称五月五日为越国消灭吴国的纪念日，但也与勾践相关联。在端午节这一天，除开展纪念勾践的活动外，还进行龙舟竞渡。此俗主要流行江浙一带。

五、恶日说

先秦时代，当时存在一个普遍观点是，人们认为五月份是毒月，五日是恶日，传说这天奸佞当道，五毒齐出。

据《礼记》中记载，端午节源自周代的蓄兰沐浴。战国时期吕不韦及其门下的门客共同编纂了《吕氏春秋》，其中的《仲夏记》一章中有规定，即人们在五月要禁欲、斋戒。

《夏小正》中记载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中也记载：“五月五日蓄兰为沐浴。”而在民间，关于以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也有很多。战国时齐国的孟尝君出生于五月五日，其父田婴认为，五月五日是“恶日”，并认为：“五月子者，长与户齐，将不利 其父母。”要田文的母亲丢弃他，母亲不忍心，偷偷地哺养。

田文不屈服于命运，质问他的父亲：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”田文不仅活了下来，而且成为著名的战国四公子之一。南宋文天祥《端午》诗有“田文当日生，屈原当日死”之说。《史记·孟尝君列传》中有记载，《宋书·王镇恶传》记载：南朝宋王猛的孙子王镇恶，也是出生在五月五日。载云：“家人以俗忌，欲令出继疏宗。猛见夺之，曰：‘此非常儿，昔孟尝君恶日生而相齐，是儿亦将兴吾门矣。’故名镇恶。”果然，后王镇恶屡建战功，被封为征虏将军。

《论衡》的作者、东汉著名思想家王充也曾记载：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”宋徽宗赵佶五月初五生，从小被寄养在宫外，直到继承皇位时才回到宫中。由此可见，古人普遍认为五月初五为恶日。自先秦以来，此日均为不吉之日。并且当时的人们还避“端五”忌讳，因而称之为“端午”

六、龙日说

这种说法来源于我国著名的诗人、民主战士以及学者闻一多所著的《端午考》和《端午的历史教育》。

他认为，在古代吴越地区，五月初五是 “龙”的部落举行图腾祭祀的日子。闻一多为了阐述、推论端午为龙日说，在《端午考》一文里，共列举出 101 条古籍典故，并逐一阐释，为更进一步考证其龙日说寻觅大量佐证。

综合其证，主要有六个方面。其一，他认为最明显的是端午竞渡用的是龙舟，意思是说竞渡用的主要工具是龙的标志；其二，粽子与龙的联系。粽子投到水里，被龙所窃或夺；其三，传说扬州在端午节铸盘龙镜，祈求降雨；其四，五月五日举行的“龙忌”日，纪念介子推，而且介子推的故事中又有《龙蛇歌》，其词见于《吕氏春秋·介立篇》；其五，相传守宫制用的一种保护贞操的秘药是端午日制成的。闻一多在此说：“而守宫一名龙子，这也昭示着端午和龙的因缘”；其六，在端午节这天有鱼变成龙的传说。

总之，闻一多认为端午节这天与“龙”相关联的较多，故为龙日说。

七、夏至说

西晋史学家司马彪在《续汉书·礼仪志》中记载：“仲夏之日，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不揉懋。其礼：以朱索连荤菜，弥牟蛊钟；以桃印长六寸、方二寸，五色书文如法，以施门户，代以新尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也；殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也；周人木德，以桃为更，首气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。”

由此可以看出，不仅记录了夏至是五月初五及其风俗起源的内容，而且明确指出，汉代五月初五的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。夏至，是先秦古人最早确定的四大节气（春分、夏至、秋分、冬至）之一。夏至之日前后，农事活动十分重要，又加上杂草恶木、瘟疫病害等蔓延而危害农作物及人之生命，古人便于夏至日举行一些活动来祈求丰收，禳除灾害，相沿成习，夏至日也就成了民俗活动日渐丰富的传统节日。

当代，持此说法的主要人物为著名学者刘德谦。他在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中为其观点提出三个主要依据：第一，权威性的岁时著作《荆楚岁时记》中并未提到这一节日风俗，即五月初五日要吃粽子，但把吃粽子写在夏至节中。另外，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》，把龙舟竞渡划入夏至日的娱乐活动的范围之中，由此可见，不一定是为了捞溺江而逝的伟大诗人屈原。第二，端午节的有些风俗内容，例如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原也并没有多大关系。第三，《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。”由此可见端午节的最早起源应当是夏至。但是因为与其艺术一样，屈原的人格出众，因而人们也愿意把这一纪念日归之于他。

八、伍子胥说

相传春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死，化作涛神，当时世人都觉悲哀，因此祭奠他，由此端午节便产生了。

此传说广泛流传于江浙地区。伍子胥名员字子胥，春秋时期的楚国人，少年时期就显现出其出众的才能。伍子胥原是楚国大夫伍奢之子，由于宫廷倾轧，伍子胥父兄均为楚平王所杀，他投奔吴国，辅助吴国征伐楚国，五战均攻入楚国都城郢城。当时楚平王已死，伍子胥痛恨楚平王，进入楚国都城后，掘墓鞭尸三百，以报父兄之仇。

吴王阖闾死后，其子夫差继位。吴军士气高昂，连战连捷，越国因而大败。越王勾践请和，夫差毫不犹豫地答应了他。此时伍子胥看破勾践的阴谋，于是强烈建议夫差应彻底消灭越国。然而夫差不听，当时吴国的太宰伯嚭收受越国的贿赂，因而进谗言去陷害伍子胥。夫差听信谗言，对伍子胥予以赐死。伍子胥不畏死亡，死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死。夫差闻言大怒，派人将伍子胥的尸体装在皮革里，并于五月五日投入大江，于是端午节也成为纪念伍子胥的日子。

九、沐浴日说

据《大戴礼·夏小正·五月》记载：“五月五日，蓄兰为沐浴也。”意思就是说，古代的人们在端午节用芬芳的兰花制作成浴水而沐浴，所以称端午节为沐浴日。唐代韩鄂《岁华纪丽》说：“端五，角黍之秋，浴兰之月。”宋代《梦粱录》也说：“五月重五节，又曰浴兰令节。”屈原《九歌·云中君》有“浴兰汤兮沐芳”诗句，其意亦为用芳香的兰花汤水沐浴。

十、吉祥鸟说

这种说法源于湖北沔阳一带的传说。相传在古代沔阳有四位豪杰，自称“吉祥雀子”，他们四人专事劫富济贫，后来不幸被官兵围剿，四人均于五月五日投湖自尽，后人为怀念这四位“吉祥雀子”，在每年的端午节这天，以抬着四尊雕像游走、竞相划船等形式，举行祭祀仪式，故称吉祥鸟说。

十一 、岩红窝说。

据《唐书·中宗纪》载：云南傣族英雄岩红窝，勇猛睿智，秉性刚烈，志为穷人打抱不平，在不满强权专制的情况下，于农历五月初五投江而死。

因此，在云南德州地区的傣族百姓为祭祀他，于每年的五月初五端午节，划龙舟游弋龙川江，以示纪念。

十二 、介子推说

介子推又名介之推、介子绥，春秋时期晋国人。传说晋文公赏赐从属时，介子推没有得到提名，而且他也不愿意居功得赏，便与母亲隐居于绵上山里。文公为逼介子推出山，便放火烧山，而介子推坚持不出，最后自焚而死。

《史记·晋世家》记载：“文公环绵上山而封之，以为介推田，号曰介山，‘以记吾过，且旌善人’。”说明介子推的行操感动了文王。五月五日纪念介子推的说法，首见于东汉蔡邕的《琴操》：“介子绥……抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”为了在端午节这天纪念介子推，文王下令民间不得生火。

又据晋代陆翙《邺中记》说：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食。”将五月五日作为介子推的忌日，而且民间在这天有不生火做饭的习俗。此处的并州是指今内蒙古、山西大部及河北之一部，即包括河北保定、正定，山西太原、大同等地。

有关端午节的民俗民风

虽然关于端午节的出处很多，但流传最广泛的当属屈原说。关于其它出处很多人甚至从来没有听说过，但这并不影响各民族对端午节的普遍认同，进而逐步发展为一个全民性的节日。各地由于民族风俗差异和地域文化传统不同，而使端午节呈现出千姿百态、色彩缤纷的节日文化景观。其习俗形式、内容多种多样，按其类型划分，主要有以下五类近 20 种：

一、佩饰习俗

自古至今，人们在端午节佩戴各种饰物，既起到妆扮作用，又能增添节日喜庆气氛。佩饰的品种和式样也丰富多彩。

旧时江浙一带，端午时妇女一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，也有另加钟、铃、缨以及蒜、粽子形状的。这种头饰通常用于插在妇女的发髻上，也可以用来赠送。

（1）戴艾虎

艾虎是我国古代端午节时常用的一种驱邪辟邪之物，同时也可作为一种装饰品。我国古代将虎视为神兽，因此很多人都认为虎可以镇祟辟邪、保佑安宁。

（2）系彩丝

南朝梁吴均《续齐谐记》记载：“屈原五月五日投汨罗江而死…… 世人作粽并带五色丝……”认为五色丝与祭祀屈原相关。

西晋司马彪《续汉书·礼义志》载：“朱索，五色桃印为门户饰，以难止恶气。”五色印就是后来的五色彩缯，其桃印长 6 寸，宽 3 寸，并配五色文书悬于门上。这与后世的悬符避邪很相似。司马彪所记载之事均源于汉代。这种五色彩丝或朱索，都具有神秘色彩。

（3）系长命缕

魏晋南北朝时期，由于战争频繁，人们饱尝战乱之苦，所以最重视的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。

用五色丝染练制成日月、星辰、鸟兽之形状，上刺文绣、金缕，即叫辟兵缯，也沿袭汉代名称为长命缕或续命缕。有的佩于胸前，有的缀于臂上，一是可辟兵灾，延寿续命；二是可显示妇女养蚕缫丝之功。不仅如此，当时人们还把这些东西作为珍贵礼品互相赠送。以后渐渐沿袭下来直至近、现代。

（4）佩香包

香包又叫香囊、香袋、荷包等，有用碎布缝成的，有用五色丝线缠成的，内装香料，佩在胸前，会香气扑鼻。

宋代陈元规的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些可随身携带的袋囊，内容物经过变化，从驱邪的灵符、吸汗的蚌粉、铜钱，避虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精美，并成为端午节特有的民间艺品。戴香包也颇有讲究。

老年人想要防病健身，一般喜欢戴菊花、梅花、苹果、桃子、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着万事如意，鸟语花香，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩多是飞禽走兽类的，如豹子、虎；斗鸡赶兔、猴子上竿等。青年人戴香包最为讲究，热恋中的情人，特别是多情的姑娘早早就要精心制作几枚别致的香包，赶在节前送给自己的心上人。小伙子戴着心上人送给的香包，自然会引起周围人的评论，夸奖小伙的对象心灵手巧。

二、饮食习俗

在我们中华民族的传统节日里，饮食习俗是节日中不可或缺的重要内容。“五月五，是端阳；吃粽子，洒白糖；雄黄酒，身体壮；划龙舟，喜洋洋。”这首歌谣将端午节的饮食习俗形象地表现出来。

（1）饮雄黄、朱砂、蒲酒

蒲酒气味芳香而有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂（辰 砂）等。这种习俗流传较为广泛。

今天，在广西宾阳，每逢端午时节便有一包包的药料出售，其中包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等等，人们买回后将药包浸入酒中后，再用菖蒲艾蓬蘸酒洒 在墙壁角落、门窗以及床下等等，或是用酒涂在小孩的耳鼻、肚脐之上，用来驱赶毒虫，并祈求小孩一生平安。

（2）吃粽子

众所周知，端午节要吃粽子，但粽子并不是最早出现的端午节饮食。应该是西汉的“鸟羹”。大概是因为枭不好捕捉，所以吃枭羹的习俗没有持续下来。粽子在稍晚的东汉就已出现，又称为“角黍”。不过直到晋朝粽子才成为端午的主要食品。

对于端午节吃粽子的起源，大多数人都认为是源于纪念我国伟大的爱国诗人屈原。屈原于汨罗江抱石自沉后，当地居民十分悲痛，知道是屈原贤大夫沉江后，附近的渔民闻讯赶来打捞屈原的遗体，但一直没有结果。后来为了防止水中鱼虾啃食屈原的尸体，人们纷纷将一些食物投入江中，希望能转移鱼虾的注意力，到后来逐渐就发展和形成了吃粽子的习俗。

粽子是我国的一种特色产品。中国人讲究饮食，在国人巧手经营之下，粽子的造型或内容，都有五花八门的变化。在造型方面，粽子有三角、四角锥形、小宝塔形、枕头形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方盛产竹子，以竹叶来缚粽。大多采用新鲜竹叶，干竹叶绑出来的粽子，熟了以后没有竹叶的清香。北方人习惯用苇叶，叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异很大，有达二、三斤的巨型兜粽，也有长不及两寸的甜粽。粽子主料为糯米，先用苇叶或竹叶（箬叶）包裹，然后用细绳系好，最后进行蒸煮，熟后打开箬叶即可食用。粽子发展到如今，种类繁多，东西南北差别各异。

（3）吃咸鸡蛋、咸鸭蛋

咸鸭蛋微寒，能滋阴、清肺，还可治膈热、咳嗽、喉痛、齿痛、泄痢等病症。咸鸭蛋不仅有药效，而且能补充人体因炎热而产生的盐分缺失和一些营养物质的消耗，是一种夏季食补和佐餐佳品。江西南昌地区过端午节时，将鸡蛋壳涂上红色，用五颜六色的网袋装好，挂在小孩子的脖子上，祝福孩童逢凶化吉、平安无事。河南、浙江等地农村逢端午节则吃大蒜蛋。将事先准备好的大蒜和鸡蛋放在一起煮，有的还加几片艾叶，与烙油馍一起作为一家人的早餐之用，认为这种食法可驱除病毒，有益健康。

三、卫生习俗

此类习俗主要以保洁、健身、祛病为主。由于端午时节在古人心目中是毒日以及恶日，使得在民间信仰中这个思想被一直流传开来，因而才有种种求平安、禳解灾异的习俗。实际上，这是由于夏季天气燥热，人们容易患病，也是瘟疫病毒的大肆扩散时期，再加夏季是蛇虫繁殖的旺季，由于蛇虫容易咬伤人，所以要十分小心，久而久之就形成了这种习惯。

例如采药、用雄黄酒喷洒墙壁及门窗等等，看起来似乎迷信，而实际上却是有益于身心健康的卫生活动。由此看来端午节的确可以算是传统的医药卫生节，是广大人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然应该是发展并且需要我们发扬光大的。端午时节的卫生习俗也有不少，代表性的有以下几种。

（1）悬白艾

人们在门头、窗楣上悬挂白艾，使居室内外弥漫着一股药香味。白艾又称五月艾、端阳艾，其性温、味苦。农历五月初五，时值初夏，多雨潮湿，细菌繁殖快，人易染病，悬艾于门窗，可借助其气味，驱除邪气，消去病毒。

有的传说，屈原在《离骚》中将朝中奸党谗人喻作恶臭的“萧艾”，后人将艾悬挂于门楣，意将奸臣小人悬于门外示众。

（2）挂菖蒲

在端午节挂菖蒲的习俗主要流行于江南一带。由于菖蒲叶可长达一尺及数尺，外形如剑，所以民间又称为“菖蒲剑”。菖蒲有香气，根茎可制作香料，还可供药用，有提神、通窍、杀菌之功效。其外用还可治牙痛、齿龈出血等。民间流传有“端午佳节，菖蒲作剑，悬于避邪”之说，另有祛病驱邪、祈求安康之意。

另据传说，秦兵挖掘屈原衣冠冢时，神仙托梦告知百姓，在屈原衣冠冢上遍插菖蒲剑，果然以此法吓走了秦兵。每年端午节，在门户上悬挂蒲剑，以示纪念屈原。

（3）沐兰汤

《大戴礼》记载的从古代沿袭至今的端午节习俗之一是在端午节洗浴兰汤。在此，“沐兰汤”中所指的兰并非现在的兰花，而是菊科的佩兰，有微香气，可煎水后用于沐浴。屈原《楚辞》中的《九歌·云中君》篇就有诗句：“浴兰汤兮沭芳”。《荆楚岁时记》中记载：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》中记载明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。

后来一般是煎艾、蒲等香草洗澡。在广东地区则用蒲、凤仙、艾、白玉兰等；而湖南、广西等地则用大风根、艾、柏叶、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此风俗至今依然存在，据说可治皮肤病、祛瘟疫、止邪气。

四、竞技习俗

端午节中的竞技习俗，不仅具有娱乐性、观赏性、趣味性，而且能激发人们积极

向上、勇于拼搏的精神。

（1）划龙舟

即龙舟竞渡。“龙舟”一词最早出现于先秦时代的古籍《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”屈原的《九歌·湘君》中有诗句：“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”以及“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”。后来的学者们也认为“飞龙”指龙舟。《湘君》描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中（与抛踪子入江相仿），以此悼念某位历史人物。这即与“魂舟”暗合，与出土的楚国《人物御龙帛画》之像互为印证。

（2）划旱船

划旱船是一种在陆地上进行的模拟龙舟竞渡的活动。划旱船的风俗，大部分流行在中国北方地区。因为北方地区山多水少，端午龙舟竞渡活动多以“跑旱船”代之，所以在五月初五这天，用竹和纸制作成旱船。

（3）斗百草

南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗百草”或“斗草”。《刘宾客嘉话》记载：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人也在作品中多有描述。汉代以前没有斗草之戏。关于其起源已无从考证，最为普遍的说法是认为其与中医药学有关。远古时期先民生存艰难，生活无趣，闲暇之余多斗虫、斗兽、斗草等自娱。在至传说的“神农尝百草”时期中医药学形成后，民众端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，渐渐发展成习俗；民众还往往举行比赛，以对仗形式互报草名、花名，兼具植物知识、文学知识之妙。儿童用叶柄相勾，相互拉拽，断者为输。

（4）跳钟馗

晋代以来，闹钟馗、跳钟馗、赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。最早的钟馗画据说是出自画圣吴道子之手。后来，钟馗画渐渐走向民间。绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。

（5）赛诗会

每逢端午前后，好诗者邀约相聚，饮酒赋诗，述志抒怀，尉为风 气。”屈原诞生地秭归乐平里，有一个以农民为主体的“骚坛诗社”。直至今日，秭归人连年在端午节举办端午诗会，吟赋赛诗，纪念屈原。乐平里农民也自发聚集，搭台吟诗，男女老少赶赴赛诗。

（6）赛箭技

这种活动在我国少数民族地区盛行，在广大汉族地区也不例外。

五、祈祷习俗

这类习俗中，有的源于原始信仰，不乏少数的迷信色彩，但有的存在合理性、科学性。大多是祈求平安、健康、幸福。

（1）画额头

端午节时，把雄黄涂抹于小孩额头上，据说可以驱避毒虫。最典型的方法是用雄黄酒在小儿额头上画“王”字，一是雄黄具有驱毒的功效，二是借猛虎（“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王）之意来镇邪。

（2）躲端午

指的是接新嫁或已嫁之女回家过节，简称“躲午”，也被称为“躲端午”。这恰恰说明五月是整个夏天天气炎热的开端，五毒开始活跃起来，魑魅魍魉也会十分猖獗，这些都会给人们特别是会给天真无邪的孩子们带来灾难，必须在五月端午这一天集中为孩子们消灾防毒，因此人们又将端午节说成是“小孩节”或“娃娃节”。正是由于旧时习俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，所以才会有接女归家躲端午的习俗。

结束语

端午节作为中国最传统的节日之一，不光它的由来有很多小故事，而且关于端午节的习俗更包含了美好的寓意，更多的是一些保持身体健康的小技巧。

你还知道关于端午节的哪些小故事呢？