湖北襄阳 鹿门高士傲帝王

巍巍荆山，从湖北房县，沿保康、南漳，向东偏南直奔襄阳，在古襄阳城南岘山，折向东南。

大洪山，南起湖北钟祥、京山，向北至随州，在随州折向西北，沿枣阳、襄州、宜城，在东津的鹿门山走到了汉江边。

有趣的是，荆山山脉的岘山、大洪山山脉的鹿门山，这两座历史文化名山在古襄阳城南，隔汉江相望；趟过一水，就可以从一个山脉，到达另一个山脉；从一座历史文化名山，到达另一座历史文化名山。

阳春三月，有朋自远方来，同游鹿门山。

朋友问：鹿门高士傲帝王，从何说起？

是呀，为何有“鹿门高士傲帝王”之说呢？

鹿门牌坊

一、楚霸王秦丰据黎丘，抗拒光武帝刘秀

东汉建武四年（公元28年），距今1900多年，汉光武帝刘秀带领侍中习郁等，犒赏攻打秦丰（自称楚黎王）的大将岑彭等将士，巡幸苏岭。

《后汉书》记载：东汉建武“四年春(公元28年)正月甲申，大赦天下……十一月丙申，幸宛。遣建义大将军朱佑率二将军围秦丰于黎丘。十二月丙寅，进幸黎丘”。

这天，刘秀所带人马，晚上到了苏岭，安营扎寨。第二天起来，侍中习郁向刘秀禀报：昨晚梦见两只鹿前来护驾；刘秀说：朕昨晚也梦见了两只鹿前来朝拜。刘秀很高兴，当即赏赐习郁，命习郁为襄阳侯。习郁到任后，就在苏岭山立“山神祠”供百姓礼拜，刻两石鹿，放置祠门左右。当地百姓因苏岭祠门前有两鹿，就称之为鹿门庙。日子久了，便把苏岭山也称作鹿门山了。

晋代史学家习凿齿在《襄阳耆旧记》（卷三·山川）中对此事作过记载：“鹿门山，旧名苏岭山。建武中，习郁为侍中，时从光武幸黎丘，与帝通梦，见苏岭山神，光武嘉之，拜大鸿胪。录其前后功，封襄阳侯，使立苏岭祠。刻二石鹿，夹神道口，百姓谓之鹿门庙，或呼苏岭山为鹿门山。”

刘秀为何要巡幸苏岭？这要从秦丰说起。

秦丰，西汉末邔（qǐ）县（今湖北宜城）人。少时入长安求学，学成后回南郡任县吏。

南郡：秦置，湖北旧荆州、安陆、汉阳、武昌、黄州、德安、施南诸府及襄阳府之南境皆其地。

王莽改制天下大乱，加深了百姓的苦难。天灾连着人祸，各地农民揭竿而起。秦丰这时离职在家。起初，他联合众猎户，打猎赶仗，为民除害，为家乡百姓办事，很快得到了大家的拥护；后来，他趁势联合襄阳和其它县民众数万人，在黎丘起兵，连克南阳郡、南郡的十余座城池。

《资治通鉴》（卷三十九）：“邔人秦丰起兵于黎丘，攻得邔、宜城等十余县，有众万人，自号楚黎王。”

习凿齿《襄阳耆旧记》：“秦丰，黎丘乡人。黎丘，楚地，故称楚黎王。黎丘故城，在今襄州率道县北。杜佑曰：襄州宜城县，旧率道也。”

《水经注·沔水中》：“沔水东南流迳犁（黎）丘故城西，其城下对缮洲，秦丰居之，故更名秦洲。王莽之败也。秦丰阻兵于黎丘。黎丘城在观城西二里，建武三年，光武遣征南岑彭击丰，四年，朱祐自观城擒丰于黎丘是也。”

刘秀巡幸的苏岭（鹿门山），靠东南连着的霸王山，古时称黎丘。

秦丰在黎丘自号“楚黎王”，老百姓称其为“草霸王”，故称黎丘为霸王山。秦丰在黎丘（霸王山）修筑山寨；在黎丘西边的汉江边，安营扎寨，控制了“南船北马”要道。

在秦丰称王那年，刘秀建立了东汉，登上龙位。刘秀登基后，曾派人劝秦丰归顺朝廷，可秦丰死不顺从，据黎丘占山为王，成了刘秀的心头之患。

建武三年（27）春，刘秀消灭刘永集团主力后，又先后击灭邓奉、董沂部。命岑彭率傅俊、臧宫、刘宏三将军共3万余人南击割据南郡(郡治江陵，今属湖北)自号楚黎王的秦丰。岑彭军攻拔黄邮(今河南新野东)。

六月，秦丰军拒彭于邓县(今湖北襄阳市北)，双方相持数月。岑彭乘夜集结部队，声称天明西击山都(今湖北襄阳西北)，纵其俘虏回营告知秦丰。秦丰信以为真，调集全军向西，企图拦截岑彭军。岑彭乘机挥军偷渡沔水(今汉水)进抵阿头山(今湖北襄阳市西)，攻破秦丰部将张扬的防御，沿山谷隘路直插秦丰都城黎丘，攻夺外围要点。秦丰匆忙回救，夜袭彭军，失败，被岑彭军围困于黎丘。

四年十月，田戎救丰，被岑彭击败退回夷陵(今湖北宜昌东南)。十二月，光武帝亲至黎丘。时岑彭攻秦丰已三年，士卒伤亡多；秦丰损兵9万余人，且粮草将尽，仅率千余人坚守。光武帝遣使招之，丰不降，乃令岑彭、傅俊南击田戎，以朱佑围攻黎丘。

建武五年六月，朱佑急攻黎丘，秦丰穷困已极，出降，至洛阳被斩。此战史称黎丘之战，刘秀控制了荆襄地区，为其西进攻蜀创造了条件。

霸王山寨（残存的西门）

今霸王山上有霸王山寨遗址。遗址西宽东窄，呈葫芦形。南北最宽处180多米，东侧（葫芦蒂）宽8.5米。残存的寨墙墙基有500米长，大多是石块垒砌，寨墙高约有1米至2.8米，最高处有约有2.8米，低处约有1米；寨墙宽1米左右。南、北、西北、西四个寨门遗址可见。山寨的西北角残存有石块垒砌的屋墙，长10米余，宽5米左右，高2米左右。屋墙前10余米处，原有一眼井，现被人丢石填平。

站在霸王山寨基石上，我们仿佛看到了当年秦丰傲帝王的高大形象。

二、庞德公拒绝刘表邀请，不入城府为仕，鹿门采药

距秦丰被斩大约过去了200年，也就是在汉灵帝建宁至三国蜀汉昭烈帝章武年间（168—223），鹿门山又走来了一位高士，他叫庞德公。

庞德公，字子鱼，又字尚长，襄阳人。居住在岘山下，以耕读为业，他学富五车，才高八斗；文韬武略，无所不通，是远近皆知的名士。

“（庞德公）未尝入城府。躬耕田里，夫妻相待如宾，休止则正巾端坐，琴书自娱，睹其貌者肃如也。”（习凿齿所著《襄阳耆旧记》）

东汉王朝末期，桓、灵二帝以来，朝堂之上群魔乱舞，乱七八糟。受皇帝宠幸的宦官势力，倚借皇帝的威名无恶不作；受皇帝倚重的外戚势力，爵高权重，无所顾忌。两股势力既相互勾结又彼此攻讦，多种力量合力而发，东汉王朝苟延残喘。外戚何进听取袁绍的建议，引凉州军阀董卓进京勤王（古时皇帝有难，臣下起兵救援），诛灭十个常侍（皇帝身边的官员）。但董卓却是个请来容易送去难的瘟神，他不但盘踞京城不走，反而反客为主，残酷镇压异己者。

天下群雄再次将矛头转向董卓，结成联盟，共同讨伐之。但终因心力不齐，各怀鬼胎，而功败垂成。其后，袁绍以“四世三公”的政治资本崛起于冀州；曹操夺取青、兖之地，挟天子以令诸侯，占据天时，声势逐渐浩大；袁术占据淮南、扬州，实力渐大；刘表占据荆襄，其地藏龙卧虎；孙坚广据江东，收兵买马，倚长江天险，睥睨中原；刘璋据蜀地，张鲁据汉中。天下支离破碎，东汉王朝名存实亡。

刘表占据荆襄时，为荆州刺史，治所设在襄阳。他打听到庞德公德高望重、学识渊博，就想请他进城做官。

荆州牧刘表，数延请，不能屈。乃自往候之，谓公曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；龟鼋穴于深泉之下，夕而得所宿。夫趋舍行止，亦人之巢穴也。但各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕陇上，妻子耘于前。表指而问曰：先生苦居畎亩之间，而不肯当禄，然后世将何以遗子孙乎？”公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。”

表曰：“何谓？”公曰：“昔尧、舜举海内授其臣，而无所执爱，委其子于草莽，而无矜色。丹朱、商均至愚下，得全首领以没。禹、汤虽以四海为贵，遂以国私其亲，使桀徙南巢、纣悬首周旗，而族受其获。夫岂愚于丹朱、商均哉？其势危故也。周公摄政天下，而杀其兄。向使周公兄弟食藜藿之羹，居蓬蒿之下，岂有若是之害哉！”表叹息而去。（习凿齿所著《襄阳耆旧记》）

这段话的大意是：有一天，庞德公正在田间耕作，刘表去拜访他。两人就在田边交谈了起来。刘表对庞德公说：“你保全了你一个人，为什么不保全天下呢？”庞德公笑着回答刘表：“鸿鹄在高林之上筑巢，晚上有栖息的地方，龟鼋在深渊下面作穴，晚上有归宿，人的取舍与行为举止也是人的巢穴，万物都是只为各自得到栖宿的地方，所以天下并不是我所要保全的。”庞德公以耕作为业，所以他的妻子儿女在前耕耘。刘表指着他的家人问庞德公：“先生住在田亩之中，不肯出来做官，有什么能够遗留给子孙呢？”

庞德公回答：“世上的人追慕名利，只会留给子孙危险；而我留给子孙的是安居乐业，只是遗留下来的东西不同罢了。”刘表问庞德公危险的原因，庞德公回答说：“尧、舜将天下的土地授予他的臣子，而没有偏爱；让他的儿子在民间生活，而无骄傲的神情。丹朱、商均和我，得以保全生命而终。禹、汤虽得到了天下，便把国家交给自己的亲人，使桀败退，迁徙南巢；纣的首级被悬挂在周的旗织上，而他们的宗族被敌人俘获。禹、汤难道不比丹朱、商均愚蠢？这就是其处境危险的原因。周公摄政时，杀害他的兄长。如果此前让周公和他的兄弟食用粗劣的汤羹，居住蓬蒿下面，哪有像这样的危害！”刘表只得叹息而去。

“（庞德公）后遂携其妻子登鹿门山，托言采药，因不知所在。”（习凿齿所著《襄阳耆旧记》

唐代诗人杜甫有诗《遣兴五首（之二）》：“昔者庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策，终竟畏罗罟。林茂鸟有归，水深鱼知聚。举家依鹿门，刘表焉得取。”

刘表占据荆襄，虽没能称帝，但他是一方之王。庞德公没有把他这个“王”放在眼里。

庞公制药洞

我们从鹿门寺庙往南约200米，向右折上山，顺一条石块铺就的上山梯道，拾级而上100余米来到庞公制药洞。

庞公制药洞在一仿汉代民居院内。小院木扉两扇，院内地面青砖铺就，院落平整洁净，面积约230平方米。制药洞居中，洞深、高、宽皆约3．6米。洞内残留有庞德公制药时，烟熏火燎的痕迹；有庞德公夜晚研习医术药性时，点烛燃松的盏台；有庞德公在此装门设轩、隔设房间、固定支架的石孔。洞正中有庞德公塑像，庞德公手持灵芝仙草，若有所思，似乎在探究一副为民疗疾的良方。

我们看着庞公制药洞中庞德公的塑像，那高傲的姿势，那犀利的眼神，哪里在乎什么帝王将相？

三、“不才明主弃”的孟浩然，畅饮辞拒进京求仕

距庞德公为避刘表“延请”，到鹿门山采药后大约1000年左右，到了唐景云年间（710—712），鹿门山又走来了一位高士，他叫孟浩然。

孟浩然（689—740），名浩，字浩然，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人，是唐代山水田园派的开创人。

《旧唐书·孟浩然传》载：“孟浩然，隐鹿门山，以诗自适。年四十来游京师，应进士不第，还襄阳。”《新唐书·孟浩然传》亦云：“少好节义，喜振人患难，隐鹿门山。年四十，乃游京师。”

孟浩然居住在襄阳城南岘山下、汉江西岸涧南园，他到鹿门山是来隐居的。因孟浩然曾隐居鹿门山，历史上有不少人称孟浩然为鹿门孟处士、孟鹿门或鹿门才子。还有许多人认为孟浩然的故居就在鹿门山，并且说他死后也葬在鹿门山，待考。孟浩然是属于鹿门山的，鹿门山也是属于孟浩然的。孟浩然因隐居鹿门山而著名，鹿门山因孟浩然的隐居而文化内涵更加丰厚。

唐开元十八年(730年)，四十岁的孟浩然到京城长安寻求仕途。他的朋友王维，当时是朝廷高官尚书右丞。一天，王维私邀孟浩然进到内署（王维的办公处），刚到不久，唐玄宗李隆基突然驾临，孟浩然是布衣（平民百姓）不能面见皇上。王维、孟浩然都很慌张。没办法，孟浩然急忙躲藏起来。

王维不敢瞒皇帝，只得如实相告。皇帝高兴地说：“我听说过这个人却没见过，何必要藏起来？”孟浩然应声而出。皇帝询问他的诗作，孟浩然施礼之后，献上自己的诗作《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归蔽庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”当吟至“不才明主弃”这一句时，皇帝说：“你不求做官，怎么能说我弃你不用，要怪我？”皇帝气呼呼地摔袖而去。孟浩然离开京城，游山玩水之后，又回到了家乡襄阳。

维私邀入内署，俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对，帝喜曰：“朕闻其人而未见也，何惧而匿？”诏浩然出。帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还。（《新唐书·孟浩然传》）

孟浩然游京城长安吟“不才明主弃”之后过了五年，李白把他推荐给了在长安一言九鼎的采访使韩朝宗，韩朝宗就是李白诗“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”提及的韩荆州，曾任荆州长史。任官职时喜欢提拔年轻人，曾经推荐崔宗之、严武、蒋沇等人于朝廷，受到当时人的尊敬。韩朝宗约孟浩然去京师以求仕宦，孟浩然欣然答应。

到了出发的那一天，有朋友来访，孟浩然和朋友笑谈风生，举杯豪饮。韩朝宗久等孟浩然不来，派人催他。催他的人对他说：“你与韩先生约定的出发时间到了。”孟浩然对来人说：“业已饮，遑恤他。”（意思是，我们酒兴正浓，那里还顾得了其它）没有去赴约。韩朝宗很生气，不等孟浩然独自走了。孟浩然后来也不后悔。

采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚，或曰：“君与韩公有期。”浩然叱曰：“业已饮，遑恤他！”卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。（《新唐书·孟浩然传》）

鹿门山浩然居

在鹿门山苏岭石路北300米，有一处孟浩然隐居鹿门山的纪念性建筑，叫浩然诗院。

整个建筑群为三进庭院式仿古建筑，分布于鹿门山北麓山谷内，以明清风格为基调，融唐代建筑特点于其中，飞阁流檐与苍松翠柏相互勾连，自然和谐、不显雕饰。整个建筑包括春晓阁、孟夫子石像、三友亭、梅亭、孟园、浩然居、孟浩然陈列馆、回潭、诗廊等。

我们来到孟夫子石像前。石像置于梅亭旁边草坪之上，用一块长2．3米，宽1．4米的整块青石雕琢而成；取李白“自首卧松云”诗句意境，孟夫子斜卧在山石上，手握长卷，左腿稍屈，双目微合，仪态安详淡然。

我们在鹿门山上又见到了一幅傲帝王的形象。

四、协同黄巢反朝廷的皮日休，鹿门山蓄势待发

在孟浩然仙世约一百二十年的时候，高士皮日休住进了鹿门山。

皮日休（约838—约883），晚唐文学家。字袭美，一字逸少，汉族，复州竟陵（今湖北天门）人；自称襄阳人。因曾居住在鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生、醉士等。

皮日休年少时，和父母、兄弟们一起春耕秋收，他白日劳动，晚上苦读。他在《皮子世录》里自言其家：“至于吾唐，汩汩民间，无能以文取位。”又说：“自有唐以来，或农竟陵，或隐鹿门，皆不抱冠冕，以至皮子。”他在青少年时期的生活是比较清苦的。他说：“皮子少且贱，至于食，自甘粢粝而已。”(《食箴序》)又说：“贫家烟爨稀，灶底阴虫语。门下愧车马，廪空惭雀鼠。尽室未寒衣，机声羡邻女。”(《贫居秋日》)他参加过农业生产，“老牛瞪不行，力弱谁能鞭”。

皮日休自幼胸怀“兼济天下”的大志。为了专心致志地学习治国平天下的本领，他不顾家族众人的责难非议，毅然地搜罗图书典籍“千百编”，离开了老宅，隐居到鹿门山。

皮日休在鹿门山隐居了五年左右，五年期间，他醉卧山林、游赏名胜、学道作文、干谒官宦、交游士人，还用精彩的诗文咏赞了襄阳的山川名胜和名人耆旧。

皮日休在《鹿门隐书》序中写到：“醉士隐鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至；息于文，惭其未周。”

唐懿宗咸通四年(863年)初，皮日休走出鹿门山，怀着“匡皇符”(纠正政弊)、“济苍生”之宏伟抱负远游。他接触到官场的黑暗、社会的弊端和民生的疾苦，写下了不少现实性很强的诗文作品。

僖宗广明元年（880年），时任毗陵（今江苏武进）副使的皮日休在离长安南下途中，参加了黄巢的农民起义军。义军破长安，黄巢称帝，建立农民政权——大齐。皮日休为新生的农民政权高唱颂歌，为起义军的发展和壮大进行强势的舆论宣传，深受黄巢信任，倚为重臣，任命为翰林学士。

唐中和三年（883年），起义军失利，黄巢率皮日休等千余人退至泰山。唐军穷追猛打，黄巢终于在狼虎关（今山东莱芜西南）自杀。皮日休从此下落不明，时年49岁。

皮日休的下落，一说他因故为黄巢所杀（据孙光宪《北梦琐言》、钱易《南部新书》、辛文房《唐才子传》）；一说黄巢兵败后为唐王朝所杀（据陆游《老学庵笔记》引《该闻录》）；一说后至浙江投靠钱镠（据尹洙《大理寺丞皮子良墓志铭》、陶岳《五代史补》）；一说流寓宿州以终，墓在濉溪北岸（据《宿州志》）。诸说并存，今无定论。

《中国通史》评论：“黄巢领导的农民起义，最后虽然失败了。但他们转战了十二个省区，建立了大齐政权。并且第一次提出‘冲天’、‘均平’思想，把我国农民革命斗争推向一个崭新的阶段。”

“冲天”、“均平”的政治主张，皮日休是主要的构思者，他能在封建王朝的唐代构思如此政治主张，是了不起的，是我国民主思想运动的首创。鲁迅说：皮日休是唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”

位于鹿门山和香炉山之交的山谷中、今鹿门风景区停车场的东北角，有一连山石台，叫晒肚石。

皮日休晒肚石

晒肚石长2．5米，宽0．9米，高1．2米，叫晒肚石，也称“读书台”、俗称“升官台”。相传皮日休在鹿门山隐居时，六月六日这天，当地有“龙晒甲，人晒衣”的习俗。富家大户趁这一天把值钱的东西弄出来放在显眼的地方，摆阔露富。这天又是六月六，皮日休酒后见人家都在晒衣物，想想自己无物可晒，就掀衣露腹，躺到大石上晒了起来。他妻子问他在干什么，他说：怕肚里的书发霉了，晒晒。晒肚石由此得名。

我们站在晒肚石旁，仿佛看到了狂狷倨傲的皮日休躺在晒肚石上。从鹿门山走出的皮日休，岂止是傲帝王，他是反帝王了。

五、蔡思绳力拒李自成请，血溅鹿门泉

时间到了明朝。崇祯十五年（1642）闰十一月，李自成率部众40万人，由河南南阳向襄阳进军。当时据守襄阳的是左良玉部。左良玉在朱仙镇（今河南开封西南）被李自成、罗汝才大败后，逃回襄阳。经一段时间的恢复后，此时又有部众20万，号称30万。不过朝廷只给饷2万5千人，其余的粮饷只能靠自筹。说是自筹，实际上就是搜刮甚至抢劫，因此给襄阳地区造成了极大的灾难。军民关系形同水火，十分紧张。

李自成部抵达城下，先遭左良玉部火铳阻击，后经当地百姓指点，绕过左良玉部防线，渡过汉水，攻击樊城。左良玉见势不妙，于十二月初三日拔营东遁（逃），樊城随即沦陷，襄阳也于次日被攻占。

崇祯十五年秋至崇祯十六年秋，李自成在襄阳整顿军队，严明军纪，一改过去流寇主义倾向，初步建立了农民自己的革命政权。他改襄阳为“襄京”，自立为新顺王，创官爵，名号大行署。在襄阳的政权建设，为大顺政权西安建制及北京定制，打下了基础。

李自成深知，一个政权的建立，离不开文人绅士的摇旗呐喊、出谋划策、装点门面。他经多方打听，得知襄阳人蔡思绳是合适的人选。

蔡思绳（？——1642年），字孺思，号玉虹，明代襄阳人。以恩贡，任井研县（今属四川省乐山市，位于四川盆地西南部）知县，后提升罗平（今云南省罗平县，位于云南省东部，滇、桂、黔三省区结合部）知州。由于时局不稳，加之思亲心切，他没有到任，弃官回襄阳，在鹿门山隐居，著有《易经依义》、《四书尊注》、《鹿门山草》十二卷。

李自成派人到鹿门山邀请蔡思绳入城议事。蔡思绳是忠君良民，他对大明皇帝忠心耿耿，他视李自成等为叛军土匪，哪里会认贼为亲、为虎作伥？当时蔡思绳静坐在鹿门泉（今暴雨池）旁，来人反复劝说，他旁若无人；来人气急败坏、恼怒成休地将要把他强行拉走，这时候他奋身而起，以头撞石，飞血溅衣，大呼‘逆贼’，投水而死。

（清）乾隆《襄阳府志》：“（蔡思绳）字孺思，号玉虹，襄阳人。以恩贡，授井研县知县，升罗平知州，不赴，归，傍父墓以居。辛巳襄城陷，兀坐鹿门泉侧，贼迫之入城，以头触石，飞血溅衣，大呼‘逆贼’，投水死。年六十一。”

《明史·列传第一百八十二·忠义（六）》：“十五年冬，李自成长驱犯襄阳，左良玉先奔，永祚及知府以下俱遁。贼入城，乡官罗平、知州蔡思绳、福州通判宋大勋殉节。”

暴雨池

我们来到暴雨池旁。

暴雨池，位于鹿门寺大雄宝殿后5米处，为一天然石窟。窟中悬有钟乳石，窟顶是一米余的石块腾空向外伸出，泉水顺此石悬空倾泻，散如珠，垂如帘，落入下面的水池，此池叫暴雨池，水池面积4.6平方米。

碑文记载：法灯禅师初到鹿门山时，寺院缺水，他坐在岩石上，念曰：“吾欲丛林此地，为皇朝植福，而泉不能赡众，山灵其亦知之乎？”之后用禅杖拨开草根，顷刻间，泉水喷涌而出。因此后人称其泉为“灯公泉”。再后，人们因此泉水有灵气，称其为“灵溢泉”、“聪明泉”。 泉水从山上的巨石中流出，经八角井、天井，流入暴雨池，后汇入龙泉池，至聪明泉井，依山而下，连点成线，令人叫绝。

暴雨池泉水从巨石上“滴答滴答”地响个不停，我总觉得是蔡思绳以头撞石，喷血的声响；那潭水深处闪烁的亮光，仿佛是蔡思绳那愤怒的目光。

好一个傲“新顺王”的蔡思绳。

六、鹿门山曾有三高祠，高士祠何时能重建？

中国古代，为纪念伟人名士或先人而修建的房舍，叫祠堂，相当于现在的纪念堂（馆）。鹿门山上也曾有过类似的建筑。

最早有庞公祠，是纪念庞德公的，大概始建于明代。

襄阳知府马朴所撰《重修鹿门三高祠记》称：“(鹿门)山故有庞公祠，代圮葺不一。迨嘉靖四年，侍御王公重建，而以唐从事孟浩然、皮进士日休配享，曰三高祠。”

嘉靖四年(1525)，重建庞公祠，将庞德公、孟浩然、皮日休“共享一堂”， 题额“三高祠”。

据时任吏部主事、襄阳人郑杰所撰《新建三高祠记》记载：嘉靖四年(1525)，巡按御史王秀巡察楚地，从郢州(今钟祥)入襄。公事之余，瞻鹿门山，望习家池，拜堕泪碑，诣隆中山。而后到郑杰家里与其臧否襄阳人物，畅言荆襄胜迹。其间，王秀说：“诸贤尚矣，唯祀典当崇尔！”郑杰接其言：“孔明、叔子(羊祜)祠宇故葺，士元(庞统)新构，独庞公落莫沉湮尔！世路纷歧，仕隐异响，深有憾焉！”

王秀听后，极其痛快地说道：“吾事也”，“明日檄下，郡中翕然。”而后，王秀又征求襄阳知府徐咸的意见说：“庞公高尚，古今罕俦。襄阳昔多耆旧，鹿门幽适，岂无同明相照、同气相求乎？异世之下，可与共享一堂者乎？”徐咸答曰：“唐之孟浩然、皮日休并时高洁，同隐鹿门者……与之配享甚称。”二人一拍即合，王秀提笔题额“三高祠”，并“即嘱副使台综理筹画。钜细财需，悉取于公帑。”当年六月议事，七月开工，八月告成。

三高祠的位置在鹿门寺的左边。

《大清一统志》卷270襄阳府“庞德公宅”条定位精确，可资参考。该条引《县志》云：“鹿门山有鹿门寺。寺左有三高祠，即庞德公旧宅。”

鹿门寺

目前鹿门山修复或建造许多景点，如鹿门寺、孟园、浩然墓、碑廊、庞公制药洞、拜师堂、息波伏虎亭、霸王寨等等。可惜的是，能给鹿门山景区带来深厚文化附加值的高士祠尚未复建，感觉这也是一件“深有憾焉”的事情。

朋友说，“鹿门高士傲帝王”，此话不假，绝非臆造杜撰。可惜的是这些傲帝王的高士，不经介绍，踪迹渺茫。

什么时候能在鹿门山上，目睹傲帝王的高士形象？我们期待着，期待着……相信时日不会很远。

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（杨立武）