作为山水园林的创始人之一 谢灵运对园林中建筑的见解是这样的

建筑作为园林的支点和原点，作用是非常重要的。中国的建筑形式繁多，技艺高超。如果按照建筑的社会文化思想来分类，建筑大致可以分为名教建筑和自然建筑，这两种建筑甚至贯穿着整个中国精神的各个方面。名教建筑从字面意思来理解就是维护封建统治思想和法治的建筑，如庙宇、官署、寝陵等建筑，这类建筑严格的按照封建等级制度来修建，是封建制度在建筑中的具体贯彻和体现。自然建筑可以理解为顺应天地之道、跟随自然本性而产生的建筑，为人们提供生活、栖息的空间和物质基础，并且随着社会和文化水平的发展，建筑更是满足了人们精神上的需求。在魏晋南北朝时期，玄学盛行，建筑形式大多按照士人对于自然、生命、本真的追求而建。他们更加看重的是建筑的本质功能，将建筑与自然、人性联系起来，融于天地万物之间，从而体悟自然真性之所在。

谢灵运作为山水园林创始人之一，在他的山水作品中，尤其是《山居赋》中，有许多关于山水园林中建筑与自然的关系深入的探讨和分析。建筑的形式、功能等并不是作者注重的点，而建筑与周围环境的关系才是作者关注的重点。换言之就是建筑的美，主要并不是通过建筑本身自成体系的展现出来的，而是通过建筑与周围的山水、植被，与整个自然环境之间的相互关系呈现出来的。值得注意的是，谢灵运提倡是山居，那么建筑类型主要是山居建筑。山居建筑有它独特的风格。山居建筑追求天人合一的建筑观，作为欣赏风景、修身养性的场所，讲究与自然和谐共存。

谢灵运的作品中，涉及到室、馆、楼、斋等建筑形式。关于园林建筑的精妙论述主要在《山居赋》中。第一处是在祖父谢玄车骑山旧居的基础之上，自己动手扩建为南园。在《山居赋》中叙述道：尔其旧居，曩宅今园，扮槿尚援，基井具存。曲术周乎前後，直陌矗其东西。岂伊临溪而傍治，乃抱阜而带山。考封域之灵异，实兹境之最然。葺骈梁于岩麓，栖孤栋于江源。敞南户以对远岭，辟东窗以瞩近田。田连岡而盈畴，岭枕水而通阡陌。

这段引文可以看出，谢灵运追求“幽”的意境的园林美学。骈梁建在岩麓上，主要用于居住，孤栋在江源上，用于赏美景。南边的窗户对着远方的山岭，打开东窗，便是近处的田地。这里需要注意的就是关于山居建筑门窗的讲究。试看明计成在《园冶园说》中关于门窗的论述：“轩植高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”计成与谢灵运都对门窗所能产生的诗情画意深有研究。谢灵运观赏山水，人在屋中，视线通过门窗，赏尽天地美景，是何等的诗情画意。正如在《田南树园激流植援》中“群木既罗户，众山亦对窗”所讲，门窗对于山水风景的观赏，像打开了更深更远的天地，远方的精致被吸纳进视线之内。

这两座建筑直接扩建在了山水景色优美之处，与山水融为一体，方便了自己观赏天地美景，体现了他建筑设计注重赏景的理念。第二处是在北边山峰上修建西馆，“开窗对山，仰眺曾峰，俯镜浚壑”，在山下平坦开阔地带建筑东楼，“去岩半岭，复有一楼，迎望周跳，既得远趣，还顾西馆，望对窗户。”谢灵运在注中所讲，西馆周围从南到北全部是茂密的竹林，中间是溪涧交错纵横，水石竹林，岩岫隈曲，美好备至，可居可游。第三处是佛教影响而在山居中营造的净土世界，建造招提精舍，创造类似于布道之所，为僧人提供休憩的场所。《山居赋》中所述：“爰初经略，杖策孤征。入涧水涉，登岭山行。

陵顶不息，穷泉不停。栉风沐雨，犯露乘星。研其浅思，罄其短规。非龟非筮，择良选奇。翦榛开迳，寻石觅崖。四山周回，双流逶迤。面南岭，建经台，倚北阜，筑讲堂，旁危峰，立禅室，临波流，列僧房，对百年之乔木，纳万代之芬芳，抱终古之泉源，美膏液之清长。”这里可以看出在选址的时候原则是不用占卜凶吉，主要是以是否可以欣赏良好的精致和奇观为依据。他在面对着层岭的地方建立经台，倚靠着北山建筑讲经堂，禅师修建在陡峭的山峰上，在水面宽广逶迤的地方列僧房。也就是重视自然山水环境，以欣赏山水为主要目的，“择良选奇”成为山水园林建筑选址的原则。

以上所提及的这些建筑，与周围山水相融，达到天人合一的境界，人居住其中，眼到之处是美景，心也随着美景得到洗涤升华，建筑结合环境创造出来的意境，逐渐发展成为山水园林美学中重要的内容。园林作为一个整体审美对象的存在，整体意境的生成需要园林中各个要素的相互协调相互生发，山水环境与建筑之间关系的协调、融合，配置花草树木点缀其间，从而形成一个完整的富有生命的园林景观；需要从宏观到微观的调配控制，要从宏观上把控，注意整体效果，这是造园活动成败的关键所在，而细微处的处理，虽对园林的整体意境不是决定性的作用，但对于园林艺术创作，是不容忽视的。园林的意境在相地选址之后，就必须掌握大局运筹帷幄，将心中美好的蓝图付诸实施，注入到园林的意境体现。

集中体现谢灵运园林思想的《山居赋》虽然并没有对造园过程完整的记录和描述，但是就园林建造完成后意境的整体生成情况，还是很精妙的。园林中的意境主要是由园林各个物质要素之间相互组合、作用、生发而产生的空间美感和精神美感。园林美最主要的因素就是由山水、建筑的融合，穿插着花木的配置这几个基本要素而形成的物质和精神的美。清代学者钱泳在《履园丛话》中指出，造园跟作文一样，要有章有法，前后要有呼应，切忌生硬堆砌杂乱无章。谢灵运选择了具有周员之美的山水地形作为依托，东西分别是太康湖和曹娥江；南面又有高大起伏的山脉，北面是会稽山环绕。山水的自然环境优越。

于是分别建立南北两居，因地理形制的关系，建筑比较松散，建筑虽然并没有形成独立的审美客体，但与周围的环境相得益彰融为一体，大有连接天地的通贯之感，且形式多样，激发了作者不少的诗情画意。谢灵运又在两居之间远距离的空间中，开发了不少弯弯曲曲的小路，就更增添了游玩的兴致，更增添了园林曲折幽深的趣味。始宁墅地广，而谢灵运的南北两居如此规划，山间的距离产生了悠长的美感，正如宗白华先生在《美学散步》中所言：“美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。”又栽培有许多花草树木，欣赏花的芬芳和美丽，采摘秋天的累累硕果，还有自给自足的菜园，田地里种植着各种谷物。谢灵运的园林美，付诸于始宁墅的营造中，并且营造得非常好，给后世文人士大夫提供了山居生活方式的典范，也为后世的山水园林和文人园林的发展提供了精彩的范本。