疫情众生相：平淡时笑看鲁迅笔尖上的悲欢 疫情下已然成了书中人

初读鲁迅文章时，还是个孩童，只觉得文章情节不大有意思，读得似懂非懂。如今，武汉疫情让武汉封了城，大多数人选择宅在了家中，这反倒让自己有了细细品读鲁迅文章的时间。读着读着，便从文章想到了疫情。这鲁迅笔下人物的悲欢离合，倒是有疫情下众生相的一二分模样，从文章再联想到疫情中的一些让人摇头的现象，倒是让人感到了丝丝讽刺。

原来，从鲁迅那个时代，再到现在，八十多载的时光，生活条件虽然大好，但在疫情下还是不乏看到贪婪、冷漠、自私、愚昧的形象，这些形象则像极了鲁迅故事中那被不幸笼罩的主人公。

重读鲁迅的文章，再看疫情下的众生相，是时候反省反省了。到底是这疫情可怕？还是“得了疫情”的人心可怕？到底是身体得了病？还是心得了病？

起于“贪婪”的疫情，与《白光》中死于贪婪的陈士成

《白光》是鲁迅的一篇有点“鬼气”的小说，小说中的主人公是一位参加科举多年不中的读书人，名叫陈士成。十六次的科举失败，让他的精神出现问题，他开始出现幻觉，看见白光，在白光的引导下挖掘祖宗埋给后人的宝藏，最后又在白光的引导下，淹死在了山中的大湖之中，落得了个悲惨的下场。

故事的主人公陈士成，说不上是有什么罪过的人物，而且也算不上穷苦人家，毕竟他还有祖宗留下来的宅子。而他惨死于山中湖泊且无人收尸的结局，也是叫人有些咋舌了。他本不必这般凄惨，却死得没有一丝价值，更没有一点儿尊严。为什么？因为贪婪。

在十六次科举考试失败以后，他开始疯狂寻找祖宗埋给后代的宝藏，这便暗示了陈士成考科举的动机，即财富。与其说他执著于科举考试，还不如说他执著于功名利禄。在贪婪心的催动下，他接受不了自己付出巨大成本后的失败，于是便因贪婪生出了“幻觉”，继而将自己引向了死亡。

鲁迅在借着《白光》这一故事告诉我们，放纵自己的贪婪，最终将付出生命的代价。谁说不是呢，这次疫情的起源，可不就是人类的“贪婪”吗？

海鲜市场里面违规售卖的野味，最终引发了病毒的感染，这种本来仅在动物间传播，不该出现在人类身上的病毒，仅仅只用了几十天的时间，就让武汉这座国际大都市封了城，更让全国人民人人自危。

野味本不该出现在海鲜市场，是什么让海鲜市场挂羊头卖狗肉呢？明面上说，是钱，往深了说，便是人类的贪婪了。就像鲁迅《白光》里因贪婪疯掉，最后死去的陈士成一样，受野味买卖之利益驱动下的人，何尝不是和陈士成一般的存在呢？最终，还不都是自己害惨了自己。

说得讽刺些，这场“疫情”何尝不是“自己”谋杀了“自己”？这是一场没有凶手的“犯罪”。陈士成因“贪婪”而死在了自己的手上，疫情中，贪吃好财的人，亦因贪婪引发了巨大的灾难。要说引发疫情的贪婪者，他们比“陈士成”更加恶劣，陈士成害死了自己，而这场疫情中，少数人的贪婪，却害惨了太多人。

贪婪，人类与它对抗了千年，直至今日，它仍然是人类的死敌。面对由贪婪引发的疫情，我们大抵应该反思一下，为何人心会如此浮躁于物质利益？我们身上的小虚荣，是否为他人铤而走险的贪婪，添了一份柴？

封城后的“谈鄂色变”，与《示众》中冷漠的看客心态

《示众》也是鲁迅一篇内涵颇为深刻的短篇小说，小说的情节十分简单，大抵讲述了一群路人争先恐后围观一个被警察拉出来“示众”的犯人。只是让人颇感讽刺的是，围观中的人，长者也好，小孩也罢，他们不在乎犯人遭遇了什么，更多是在观察无关紧要的东西，比如“犯人白背心上的字”，这让“示众”失去了意义，也反映了看客对他人不幸的冷漠与“麻木不仁”。

而这次在疫情中沦陷的武汉，于“封城”之初，亦颇有“被示众”之感。甚至看到过类似“逃跑的武汉人去哪儿”这样的资讯，而资讯下面的骂声，更是看得让人糟心。于是，在封城后的几天里，居然掀起了一股“谈鄂色变”的热潮。明明防的是疫情，却渐渐变了味道，更像是在防“武汉人”，或者说防“湖北人”。

携带病毒的野生动物何其无辜，深陷疫情一线的“武汉人”又何其无辜？因为疫情没有爆发在自己的城市，便以一个看客的身份调侃“武汉人啥都吃”，一时间网络上类似“武汉人吃蝙蝠”的段子铺天盖地。且不说武汉大多数人没有吃野味的习惯，就这种事不关己的调侃心态，就够让人心寒的了。

大多数武汉人与城外人一样，都是无辜的受害者，深陷疫情中心已然是不幸，还要线上线下，面对莫须有的冷嘲热讽？不要以“看客”自居，“武汉”是中国这个大家族中的一员，多一点将心比心，少一些看客的调侃。说轻一点是调侃，说重一点，何尝不是麻木不仁？

若有“将心比心”之心，便不会有那么些煽动恐慌的谣言，更没有“谈鄂色变”的提防和调侃；更进一步来说，若你我都有“将心比心”之心，大抵也没有那么些所谓逃离武汉的人了吧。但反过来想，若真能做到“将心比心”，谁又不“贪生”呢？谁的命又不是命呢？谁又不想离疫情远一点呢？以此也能理解所谓“逃离武汉之人”举动的初衷了。但是，如果知道自己携带病毒，谁又愿意将病毒带给家人呢？

疫情面前，与疫情作战的不仅仅只有武汉人。不管你愿不愿意，所有人都是易感人群，这意味着，所有人都需要拿起“武器”与疫情作战。所以，不要将自己看成局外人，大家都是局内人，区别只在于谁离战场中心更近罢了。在疫情面前，事不关己，高高挂起的看客心态，除了阻碍疫情形势好转以外，再无任何帮助。如果鲁迅能看到这场疫情，大抵也会发出这样的呐喊吧。

疫情下的“双黄莲狂欢”，与《明天》里懒于思考的单四嫂子

还记得疫情里面的“双黄莲狂欢”吗？因为收到双黄莲有抑制病毒作用的消息，于是一时间，各大型购物网站的双黄莲被抢购一空，连兽用的双黄莲都没有了，甚至连莲蓉月饼都在一瞬间被抢完了。

更有甚者，冒着寒风，在专家三令五申不要去人群处聚集的叮嘱下，聚集于药店，排队购买双黄莲。于是，又出现一批因买药而感染的疑似病人，前线不轻松的医生护士们肩上的担子又重了一分。

“双黄莲狂欢”中人之思维上的怠惰，呼之欲出，这种怠惰是缺乏理性的表现。亦如鲁迅《明天》这篇小说里面的单四嫂子一般，孩子生病了，不仅不理性看待，首选治病方式是求神签、许愿心，给孩子吃单方。最后孩子脸色发青，她不仅不怀疑是不是单方让孩子中毒，更没有怀疑“求神”无用，反而倾尽本就不多的积蓄去装神弄鬼的“何小仙”那里买“保婴活命丸”，最后单四嫂子的孩子毫无悬念地死了。

看上去，单四嫂子的孩子死于疾病，实则死于单四嫂子的愚昧和无知。法国作家阿尔贝.加缪在《鼠疫》一书中说道：

人世间的罪恶总是由愚昧无知造成的，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。

单四嫂子固然是心爱自己的孩子的，但是她好心反倒“害死”了她的孩子。为什么？因为她的愚昧和无知。是什么让单四嫂子这般无知？因为她缺乏理性。

她从来没有认真考虑过，所谓的“神签”、“单方”是否真的能够治病；更没有理性分析过，“何小仙”对于自己奄奄一息的孩子那三言两语的简单诊断，是否真的合理；她更没有怀疑过，在病都没有说清楚的情况下开出的所谓“保婴活命丸”这听起来就比较夸张的药，是不是真的能救自己的孩子。但凡她有一丝丝思考的能力，心中有一丝丝的理性，都多少能够察觉到“保婴活命丸”的荒谬。

缺乏理性思维的单四嫂子无疑充当了自己孩子的死亡推手，这很讽刺。那么双黄莲中狂欢的人们，何尝不是充当了将自己、将家人推向病痛的推手呢。

鲁迅这哪里是在写故事，这是在写人心呀。无论时代如何变迁，懒于思考的人总是显得那么莽撞，甚至还有些愚昧，缺乏理性思考的行动，最终还是害人害己的。

疫情下需要反省的人心

都说鲁迅的文章尖锐，写人性的文章能不尖锐吗？即便在不同时代下面临的困境不同，人们在面临问题时展现出的一些弊病，却惊人的相似。

疫情之下，真的有许多问题值得我们深思。如果，你我多一些脚踏实地，少一些虚荣心与贪婪，是不是可以影响身边的人，是不是可以营造更加和谐的氛围，类似这次武汉疫情的悲剧，是不是也能更大程度上被避免？

如果，你我多一些“将心比心”，少一些冷漠，不做看客，互相关爱，互相帮助，是不是就不会有那么多所谓“逃离武汉的人”？会不会坚守在武汉的人心中更多了一份暖意？而不是不断被负面情绪下的恐慌所冲击。

如果，你我多一些理性思维，遇事前想一想，理性地分析和思考，而非盲目行动，是不是就不会出现双黄莲狂欢下的患者，一线奋战的勇士们也能少一些负担呢？

这是人类与病毒的战斗，亦是人类与人心的战斗，疫情面前，我们需要反思。毕竟，反思之下的成长，才是质的突破。

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