谈一谈“渴求文章传百代 成一家之言”的曹丕文学家一面

说起曹丕，大家更多了解的是其承继父亲基业，以魏代汉的历史。今天想和大家聊一聊曹丕作为文学家的一面。

曹丕剧照

魏文帝曹丕，身历建安直到三国，文采斐然，留下了很多不朽的名篇。其《典论论文》是我国文学评论的开山之作。在这篇文章中，他特别肯定了文章的家国之用，把文章的地位空前提高，他说：

盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之长期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧呼时之过矣。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，逐营目前之务，而遗千载之功，日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯干著论成一家言。

“盖文章经国之大业，不朽之盛世。”曹丕把文章的作用和影响提到前所未有的高度，赋予其无与伦比的价值，他认为文章可以传之于百代。就个人而言，一切荣华富贵都将随着生命的终结而消逝，只有文章可以永世流传。

“成一家之言，”就是体现创作者独特的人生价值。他认为荣华富贵宦海沉浮都是过眼烟云，而精神层面的文学追求才是人生不朽的意义所在。人生应当追求的是靠文章而名传千载，不是靠一时的荣华富贵，这种观点的提出在汉末三国中有着拨云见日的重大影响，这也代表了士人自觉意识的觉醒，和汉末多元人生观的不断丰富和深化。

典论

再来看其代表作《燕歌行》：

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

本诗不但在文学史上开七言歌行之滥觞，单从其所反映的历史背景来讲，也具有极高的研究价值。诗歌是作者经历和心情的集中反映，曹丕随着曹操东征西讨亲历战火，又在复杂的夺嫡斗争中惨烈胜出最终称帝，他的经历之丰富成为他诗歌创作的不竭源泉。

本诗所描绘的是汉末非常普遍的“征夫思妇”场景。“君何淹留寄他方？”这是思妇的无奈之问，其实谁又知道征夫为有家难回呢？前方有多少一去不返的征夫，后边就有多少独守空闺的思妇。这是时代的悲剧，更是下层百姓的悲剧。时局的动荡、大小军阀的割据导致各地都有征夫游子一去不返，空闺少妇雨泪涟涟的惨景。士人把对社会的思考融化在文学作品中，形成了著名的“建安风骨”。

社会普现的场面，不可能对士人的思想没有影响。百姓的悲剧和揪心的呼号，对士人产生了强烈刺激，曹丕亲历战火多年，所以对“可怜无定河边骨，尤是深闺梦里人”的凄惨有一种格外的同情，心中又有无助的纠结。曹魏集团打出的是一统天下平定四海的大旗，标榜的是要平息荼毒民生的战乱。可他们自身又是一场又一场惨烈大战的发起者。

曹丕的内心是复杂而纠结的，所以他用文学这种他认为传之不朽的形式来记录了自身的纠结。经历的丰富，会影响文学造诣，这也是千百年后人们评论曹丕与曹植的文学成就时，往往认为丕胜于植的原因（呵呵，这点估计要引起争论，仁者见仁，智者见智吧）。

曹丕的经历是复杂的，其内心也是复杂的，所以其精神世界就不再是一元的儒家传统精神了，而必然形成多元的，既有对功业的渴望，又有对战乱的排斥，既有位高权重的风流，又有处在政治漩涡中心的忧惧。既有称帝的强烈野心，又要受对汉室是否忠心地拷问。所以曹丕就是一个由一元的儒家精神转向多元的道家精神的范本。