水浒传中的侠义精神有哪些内涵 是如何体现的？

《水浒传》引首说：“水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄。”这就点明梁山好汉既是英雄，也是节侠，即有节操的侠士。在《水浒传》中，梁山好汉无所顾忌地袒露打抱不平、锄强扶弱、生死与同、光明磊落、一诺千金的侠肝义胆，倾情演绎一段惊天动地、可歌可泣、轰轰烈烈的侠义故事，彰显出中国传统的侠义精神。

什么是侠？金庸认为“侠的定义可以说是‘奋不顾身，拔刀相助’这八个字，侠士主持正义，打抱不平。”说“‘侠’是一个人的性格、骨气、行为动机，见到不平的事情要挺身而出，帮助人家，这就是所谓‘侠气’了。”侠士追求的是公平、公理，是人间正义。侠士一旦见到不平之事，就挺身而出，帮助合乎公理的一方，不惜生命。“路见不平，拔刀相助”，是《水浒传》侠义精神最基本的含义。

它在小说中反复出现，成为判断一个人是否侠客的标志之一。武松醉打蒋门神，帮施恩夺回了快活林，说：“我从来只要打天下这等不明道德的人。我若路见不平，真乃拔刀相助，我便死也不怕。”蒋门神仗势欺人，公然强占了施恩的酒店和买卖，而武松与施恩“并无干涉”，纯粹是打抱不平，即便丢了性命，也毫无所惧，正符合《汉语大词典》对“侠义”的解释：“见义勇为，舍己助人”。

石秀遇见杨雄被张保等无赖欺负，赶紧上来相助，将无赖打得东倒西歪。戴宗说：“此乃‘路见不平，拔刀相助’，真壮士也！”石秀“一生执意，路见不平，但要去相助”，“平生性直，路见不平，便要去舍命相护”。石秀正是一个“到处逢人搭救”的侠士。李逵“专一路见不平，好打强汉”，就是在梦中也要打抱不平：在天池岭见一伙强人强要人家女儿，拔出板斧砍得尸横遍野，救了弱者：“我是路见不平的。

前面那伙鸟汉，被我都杀了”，而天子对此大加赞赏：“李逵路见不平，剿除奸党，义勇可嘉，赦汝无罪，敕汝做了值殿将军。”有的故事虽未提到“路见不平，拔刀相助”八字，但事实却是如此，好汉仍有此侠义精神。鲁达听说金翠莲被镇关西欺负了，得知是郑屠仗势欺人，便要“去打死了那厮”。鲁达路见不平，按捺不住就要拔刀相助。华州贺太守强抢王义之女玉娇枝为妾，反把王义刺配远恶军州。

史进路见不平，杀了防送公人，救了王义，又去太守府刺杀贺太守。二、锄强扶弱，除暴安良与上一点相联系，侠士疾恶如仇，为了扶助受人欺负的弱者良民，做到“杀人须见血，救人须救彻”，常常要锄强除暴，斩草除根，除恶务尽。《三侠五义》十三回说：“真是行侠作义之人，到处随遇而安。非是他务必要拔树搜根；只因见了不平之事，他便放不下，仿佛与自己的事一般，因此才不愧那个‘侠’字。”鲁达正是如此。郑屠投托着小种经略相公门下做肉铺户，仗势欺人，鲁达路见不平，就要拔刀相助，只因被劝，“回到经略府前下处，到房里，晚饭也不吃，气愤愤地睡了。”

这就是侠客，见路人受欺负了，却好似自己受欺负一般，心不平，气不顺，饭不吃。第二天，他打了郑屠的帮凶店小二，安全送走金老父女，然后三拳打死郑屠。李逵“‘专一路见不平，好打强汉，以此江州满城人都怕他。’诗曰：贿赂公行法枉施，罪人多受不平亏。以强凌弱真堪恨，天使拳头付李逵。”（别人以强凌弱，李逵则是锄强扶弱，以至江州城里那些仗势欺人者都怕他。殷天锡仗着太尉、知府撑腰，要强占柴皇城宅院，带人打伤柴皇城，使其怄气而死，说什么“便有誓书铁券，我也不怕”，令人殴打柴进。

那模样、那气势，真可谓横行霸道，气焰熏天。殷天锡仗势欺人，倚强凌弱，李逵便拳脚齐上，打死殷天锡。这正是“惨刻侵谋倚横豪，岂知天理竟难逃。李逵猛恶无人敌，不见阎王不肯饶。”这就是锄强除暴。面对这些蛮横无理、作恶多端之人，正如李逵所说“便是活佛，也忍不得！”你饶了他，他就改邪归正，改恶从善了吗？绝对不会！放过恶人，就会后患无穷。且看武松的遭遇。

武松醉打蒋门神，饶他不死，而蒋门神却联络张团练、张都监，设奸计陷害武松，报仇雪恨。张都监出面，对武松以礼相请故施恩惠，着意笼络，然后栽赃陷害，欲将武松置于死地。可谓用心歹毒，情理难容。武松饶过恶人的代价是什么？自己身陷囹圄，九死一生，施恩头破血流，卧病不起。因此，武松大闹飞云浦，杀了防送公人，再回城去杀了蒋门神、张团练、张都监等15人，血溅鸳鸯楼，直杀得“心满意足”才罢休。正所谓“杀尽奸邪恨始平”。

对付这些穷凶极恶、无视公理的人，梁山好汉怎么办？反抗，只有反抗，才能求得公平正义。正所谓：“以强制强、以暴抗暴、以恶对恶。只有杀尽不平，天下方得太平。”只有制止了这些恶人的强横暴行，让他无法再去作恶，才能彻底地扶助弱者，安抚良民，才能留得人间正气在，方显世上有公理。《水浒传》具有浓郁的侠义精神，梁山好汉既是侠客义士，又有明显的强盗气息。我们不必讳言。而作者的欣赏态度，是我们在阅读时要注意的。我们今天读《水浒传》，是学习其助人为乐，是欣赏其文学成就，是了解当时的社会生活。对其中的糟粕要批判。正所谓：吸其精华，去其糟粕。