挖掘民俗文化 整理民俗风情 记灵宝的菩萨庙会
文/江湖诗客
灵宝的菩萨会的会址是在灵宝市西端的故县镇，距城里约30多公里，在故县镇西南3公里处有座菩萨古庙(俗称“奶奶庙"或“娘娘庙")遗址。古庙始建何时，谁也说不清楚，有人说是建于宋朝，也有人说是建于明清。根据庙前的碑文记载，此庙历史上已重修过三次，最后一次翻修是在清宣统三年,距此推算也有百余年的历史了。为什么这里要建个菩萨庙呢?据当地的群众介绍:老年间，这一带人民终年多灾多难， 民不聊生，然而不知是哪一年,这一带忽然来了一位慈祥的老婆婆，总是问这问那，谁家有了危难，老婆婆就给指明方向，使他度过危难。自从山里来了老婆婆，故县镇便风调雨顺，人民安居乐业。百姓都感谢她，便都打听老婆婆是哪里人?家住哪里?人们准备了鸡蛋、油馍等礼物，准备到老人家里去感谢她。当问看婆婆是哪里人时，老婆婆总是说:我家住在南边的山峪里，房前屋后翠柏竹林十分曲静。”于是有一天，人们扶老携幼都去看望她，可是南边的山峪都找个遍，只见山清水秀松柏竹林，哪里有老婆婆婆的踪影呢?老人们恍然大悟说:“老婆婆就是南海观世音苦萨的化身，下到人世普救众生的吧，从此，人们都尊老婆婆为南海菩萨，并集资建庙世代崇祀，决定由故县镇附近的红花寨村、孔家营、帝王、寺耳村、下原石村，郭村、李村、进家村、吉家村、、石村组成联社，于每年农历的2月17日至22日，前后六天起会轮流赛神，为观世音营萨的诞辰举行盛大的庆祝话动，菩萨庙的庙址是在故县镇的车峪，恰是河南、山西、陕西三省的交界处，北临黄河，南靠秦岭:离古潼关很近，每农历2月的菩萨会期，四川、甘肃、青海、山西、陕西都有善男信女，风尘扑扑前来赶会，届时可达10余万人，会上人山人海，各村的社火玩意儿、国乐队纷纷出动作精彩的表演，戏剧、杂要应有尽有(多则三台戏，少则一台)， 其它各类商品、各种小吃布(素食)满会场四周，热闹之极。
19990年菩萨庙经当地群众再次翻修，并将大清宣统三年重修此庙的一幢《重修菩萨願碑记》石碑，复置于庙前，碑文照抄如下，供读者和专家们研究时参考。《重修菩萨顾碑记》:“天下之事重今不如尊古，翻新不如守旧，古闵子不愿至长府，晏子不愿更市宅，人事如此，而况神于致斯宙之初建也。本坐北向南，其后县主移置坐南向北，鸣乎!不知移置斯庙者何心?第就地势而论，其脉从西蜿蜒而来，堪與古为金丝钩金蟾矣，觉坐南向北压住糖头，有壑赴荆门一往莫御之势，何如坐在蟾背无累卵之危，有泰山之安乎!所以十社首人为栋宇之催残而不忍，意欲趁重修之机复其旧貌，众皆称成，日:前人有志未建成，如今如愿以尝耳，
然代远年久重忘其古址，屡修屡崩，莫知其后祈神采地，移后数次，以致子午栋之吉焉，然后知屡修屡崩者非霖雨之过，乃未得其所之过也。神之灵有致之地，虽然工程浩大，独力难支，遂命温主持募化四方，集腋成裘，聚米成山，越三岁始落成焉。工竣之后，气余为文，余遂记重心费力，募化之苦心，勤诸贞珉，至於山环水构，竹映松柏围具，夫神之显灵跡而不陈，让也。”儒学禀生员丕新撰文，儒学生员王化南书丹。十社人首:毕业生社会田，监生刘云鹤、王恒吉、蓝田兴。主持人温正法、夏云峰。皇清宣统三年吉月良日谷旦。公元1990年2月29日红花寨复置。从上述碑文中可以看出菩萨庙在历史上的修复情况。
关于菩萨显灵的民间传说甚多，而且越传越神。这里仅举几例: 1.为义军指路:很早以前，朝廷腐败横征暴殓，民不聊生便纷纷起兵造反，一位起义军将领乘战车和追兵浴血奋战，因寡不敌众又加上夜黑迷路，正在危难之际，忽见一个老婆婆迎面赶来大声呼叫“将军快跟我来”，将军跟着老婆身轻如燕，车行如飞，走过一架山，穿过一道岭，不知不觉把敌军甩得无影无踪，将军勒马休息，把战车靠在崖旁，准备向老婆婆拜谢时，才发觉老婆婆早已不知去向。至今在车峪河东的石崖根，还隐约可见将军靠车的车轱轳印和象文字形的图案呢。2.贪财受灾倒贴钱。有一年的农历二月，在吉家沟赛神，管纸扎艺人饭食的主家是个财迷，想乘管匠人饭食的机会“雁过拔毛”捞它一把。小算盘一打，便处处以少报多，以低价报高价，神不知鬼不觉的把式佰多块现大洋，装进了自己的腰包里，自以为手段高明十分得意。到了二月十九那天，他到会上看戏，猛然间腹疼难忍嚎叫不止，四处求医，整整化了伍佰多元才把病治好，把他贫污多占的200多元化光，反而又贴进去近300元，群众都说这就是“报应”。3.菩萨显蝶。一年一度的赛神会都十分隆重，从正月十五就要看手准备，纸扎艺人们更是要向苦萨献诚心，他们一个个大显身手，有的扎出亭台楼阁，有的扎出飞禽走兽，花鸟鱼虫，真是“八仙过海各显其能，到了赛神会的前一晚上，已是万事俱备，各式各样的彩扎活儿琳琅满目，五彩缤纷，如临仙境，有一位年迈苍苍的纸扎艺人，一生正直善良，这天夜里他谦诚地做完各种“花子”又精心做了几只花蝴蝶，个个不重样，老艺人觉得非常满意，便想回房休息，刚要起身，忽然看见几只巴掌大的花蝴蝶腾空而起，在屋里飞米飞去，老艺人惊呆了，只见几只花蝴蝶团团围住老艺人转了几圈，搧搧花翅向高空飞去。事后，老艺人逢人就说:“这是菩萨显灵了。”
故县菩萨会的主要特点是素会,禁忌荤腥油腻和韭菜、葱、蒜等。每年由十个村轮流主持赛神活动，正月十五一过，主办赛神会的村子便开始邀请纸扎艺人，制作不重样的神前供品，全村人开始忌荤，妇女们蒸花馍做面花准备敬神用，忌荤要忌到菩萨庙会结束为止。
农历二月二十七日，菩萨庙会正式开始，在高大的彩棚外悬挂巨幅彩色横额，上书:“人杰地灵、风调雨顺、五谷丰登、保佑一方”16个大字。人们要从车峪的菩萨庙里，把菩萨请到会址的彩棚内，接受香客们的供奉。请神时必须用轿抬，彩轿是庙里事先准备好的，一共有三顶轿。- 一曰晴轿;二曰风轿;三曰雨轿。按当地请神的习俗必须是头晚夜里去摸轿，摸到哪顶就抬哪顶，到“晴轿”会期必是晴天;摸到“风轿”会期必起风;摸到“雨轿”会期必是雨天。
菩萨神会以“花子”和“百岁”为主祭祀信物，其中以“花子”的数量为最多，凡来赶会的男女老少都要拿花。求儿求女的是“求子花”:老年人拿的是“长寿花”;青年男女拿的是“幸福
花”;娃娃们拿着祛灾驱邪的“平安花”，从而使菩萨会充满了祈望幸福、吉祥的色彩。
菩萨会比较集中的体现了人类繁衍求子的习俗，求子的妇女都到神棚里取一束花子， 再到菩萨像前跪拜后，再取走一个“百岁圆”(用丝线缠成的项圈)，妇女们拿回家后，放到灶爷台前，寓意灶王是一家之主，今年祈望家中生男添女，若果然添了男娃，主家必须做两束花，带一束棉丝去菩萨前还愿。
菩萨会是灵宝市的一种民俗活动， 也是山区农民春耕前的:一项大型的民间艺术活动，可以说是丰富多彩。比如民间美术方面有剪纸、面花、彩扎;娱乐活动有大型锣鼓队、民乐队、各类民间社火、秧歌、高跷、揩歌、竹马、武术队、走歌、抬花轿等。除主办村外，其它九个村都倾村出动，不分男女老少，上至八、九十岁老翁，下至七、八岁娃娃，都加入这个大型的民间文化活动中，既锻炼了身体，又增加了各村村民，乃至回汉两族之间的民族团结，从这一点讲，我认为民俗活动是有一定积极意义的，它是展现、弘扬民族文化、民间艺术最好的场所。民俗活动中都带有一定的迷信色彩，对此我们必须加以引导，通过举办展览宣传科学，宣传党的政策，久而久之群众自然会接受，从而改变观念。比如“重修菩萨碑记”中说“天下之事重今不如尊古，翻新不如守旧”这句话我就不同意，根据我这半生的体会，新社会就是比旧社会好:改革开放就是比改革开放前大不一样;新房比窑洞宽敞明亮.....怎么能说翻新不如守旧呢?社会在不断向前发展，人类在不断进步，这是神仙也挡不住的。我们在整理、研究民间艺术，也绝不是一成不变的死抱着不放，而是要在继承民族传统的基础上不断出新，剪纸和面花要表现新生活，纸扎要向纯艺术观赏方向发展，成为美化人们幸福生活的精神食粮。