写出“故心人易变”的天才词人 以真情为特质的“纳兰性德现象”

纳兰性德，是出现在十七世纪下半叶中华文化核心舞台上的一位天才词人，又是一位清朝初满汉文化冲折交融时期的社会活动家，显示出他的文化使命感和和诗词人生的独树一帜，堪称中国文学史最卓越的词人之一。

纳兰性德的词作欣赏和学术研究热

二十世纪八九十年代以来，纳兰性德的词作欣赏和学术研究之热再度兴起，形成了较为广泛的跨民族、跨区域、跨两岸、跨国度的读者群，其学术研究时至今日虽还远远未到达“红学”的显赫，却也是硕果满目、专家荟萃。

特别是“纳兰词”等相关出版物与销售量，都达到历史的高峰期。其中专家提出了“纳兰性德现象”的命题，更是引起了深入的关注和多维度的解读。其范围包括纳兰性德生平的研究。

关于他诗词的研究，他的文献作品的研究和史料考证，他的文化背景、文化DNA以及思想的研究，还涉及纳兰性德与曹雪芹、纳兰词与《红楼梦》的研究等。

纳兰性德“天才”的背后

满洲建立中央政权后，学习汉文汉语成为当务之急。纳兰性德就成为满洲青年人中的文化奇兵，而且一骑绝尘，登临汉语言文字创作的高峰。

除词作成就外，纳兰性德还钻研经学、哲学、骈学，善书法，通绘画、精鉴赏。他天资聪颖，“才力之强敏，学问之淹通，实践之高明，天姿之纯粹”皆难以比拟。他以强烈的认同感参与编辑儒家经义丛书《通志堂经解》共计有140种、1788卷。

纳兰性德以北方少数民族来到中原文化腹地，成为中国古典文学优秀的继承者，并在古典诗词创作群峰中耸起一个新的海拔高度，被誉为“北宋以来一人而已”（王国维《人间词话》）。

纳兰词不是只有抒情和哀感顽艳，纳兰词中的边塞行旅词，描写山川风物的词被大诗人毛泽东点评为“看出兴亡”的咏史词，其豪放词风，忠义忠烈的气节，都与中国古典诗歌的文心气度一脉相承。

多样的纳兰诗词风格

纳兰性德所处的时代正是满族传统文化涅槃的时代，文学成为满族“再造金身”的重要方面。纳兰诗词的创作，继承了有宋以来的规制和风格，兼融汉文学言情写志的传统和女真人、满洲人“志诚格天”的观念，铸成纳兰词天然标格的、独树一帜的美学风格与魅力。

纳兰性德把“志诚格天”的观念深入体现于他的诗歌创作中，创立了“真情词派”。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变”。

这首《木兰花令》是纳兰词在今天流传最广的一首，人们已将“故心人易变”传抄为“故人心易变”，似更能传达现代人的难言隐痛。

纳兰词中，边塞行旅与咏史词占了一定比重，抚今追昔，意气横逸，有雄浑沉郁之风。成为继苏东坡、辛弃疾之后把词的创作题材从狭隘的闺阁庭院中解放出来的又一人。咏物词亦较多，占了全部纳兰词的六分之一。

悼亡词是爱情词中的一类题材。纳兰词的悼亡词数量之多、境界之高、创作激情投入的时间之长，在诗词史上也可以称作“一人而已”。

只钟情于纳兰君的“纳兰性德现象”

在现代物质生产高度发展的背后，人类的精神生活的田园正在被物质的沙漠吞噬着。在娱乐狂欢的文化生态中，中华文化的“诗词恐龙”也面临灭绝的威胁。

但我们也有理由相信：在中国古典诗词中，存在着一条连绵不已的感发自生命的长流，会有中华优秀儿女不断加入，使这条生命之河永不枯竭。

中国毕竟曾经是一个诗词王国，中国人的心灵世界在相当长的时间里是由诗词主宰的。作为中华民族的一员，不论你经历多少悲与喜、不论你走了有多远，冥冥之中的某个瞬间，早有一句诗词在等你，使你感受到被理解、被言说、被点化，这与其说是情感要有文化的表达方式，不如说哲学有着自己的文化功能。

“纳兰性德现象”说到底也就是“中华古典诗词现象”，不过钟情于纳兰君而已。为我们今天提供了一个超越诗词的历史文化坐标。