随着唐王朝统治逐渐分崩离析 这一时期的文人创作有何变化？
中唐文人已经在开始分化，晚唐随着唐王朝的统治逐渐分崩离析，这种分化更加明显。因地位的不同而对政治采取了不同的态度：有的仍然热衷；有的置身局外，冷眼旁观权力的纷争。成为新贵者在尽情享乐、得过且过；失败及旁观者或愤世嫉邪、怨天尤人，或冷嘲热讽、颓废放浪。总之，这是一个理想破灭的时期。晚唐文人虽在分化，在理想破灭这一点上是共同的。身处中晚唐之交的杜牧仍然热心政治，抱负极高。他作文的目的是“求遇”，主张仁义道德乃为学之本，但行为已是放荡不羁。李商隐一生沉沦下僚，政治上毫无建树，郁郁不得志，因此“愁”和“病”便构成其诗的两大情调：“楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁”（《楚吟》）；“休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如”（《寄令狐郎中》）。
他绝望地喊道：“如何匡国分，不与夙心期”（《幽屠冬暮》），是理想被现实无情粉碎后的悲歌。李商隐的诗缠绵哀怨，悲苦难言，欲说又止，正是像他这样的文人对从政既留恋而又失望的复杂心态的反映。他论文不以“不师孔氏”为非，也是在以文从政的绝望中取得的认识。温庭筠则是颓废放浪的失意文人的代表，他屡试进士不第，却替别人代笔，“不修边幅”、“狂游狭斜”（《旧唐书》本传），曾因猬妓为逻卒折齿。一些文人痛苦也经历了，丑恶也多见了，感情于是变得冷峻起来，遂多“抗争和愤激之谈”。他们眼光敏锐，言词尖刻，思想认识达到了前所未有的高度。皮日休说：“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”（《读司马法》）。
罗隐说：“天下有道，则正人在上；天下无道，则正人在下”（《梅先生碑》）；并说那些以救民为号召而“视家国而取”的“英雄”，只不过是“视其靡曼骄奢，然后生其谋”的满足私欲而已（《英雄之言》），可谓一针见血。皮日休仍然抱着“上剥远非，下补近失”（《皮子文数序》）这种传统功利主义的文学观念，说明他并没有忘却仕进。罗隐也始终混迹官场。但如陆龟蒙、司空图辈，虽前期有过仕宦经历，后来却从政治角逐中抽身而出，转而采取袖手旁观的态度了。司空图的诗“自古诗人少显荣，逃名何用更题名？诗中有虑犹须戒，莫向诗中著不平”（《白菊》），大有看破红尘之意。至于陆龟蒙的《招野龙对》，已是冷眼于统治者的笼络与利诱，表现出明显的不合作态度。由杜牧、李商隐、温庭筠到皮日休、罗隐、陆龟蒙，大致体现了晚唐文人分化与思想发展的脉络。
功名利禄之所以对文人具有极大的诱惑力，很大一部分原因是可以提供丰裕的生活享受。中唐文人士大夫一方面高唱仁义道德，一方面已经在追逐声色之娱了。白居易有小蛮、樊素，韩愈有绛桃、柳枝。杜牧自述本人行径：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄俸名。”（《造怀》）晚唐文人由于理想的破灭，促使诗歌走入更细腻的官能享受之中。当过唐昭宗翰林学士的韩僵有《香交集》；吴融、罗虬、王涣也有不少艳情诗。词的兴起尤其适应了这种感官愉悦的需要。温庭筠号称“有弦即弹，有孔即吹”，善为“侧艳之词”，其词皆以女性为描写对象，体态容貌以及意绪的描写捕捉无不准确细腻，可谓“香而软”。牛娇“玉楼冰章鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘节声，敛眉含笑惊。柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢”（《菩萨蛮》），更是毫不讳言男欢女爱之事。
这的确已是绮艳文风的卷土重来，只不过是写自己的情欲，是愉悦自己。中唐文人享乐归享乐，那“教化”却是经常挂在嘴上的。晚唐文人干脆抛弃了这种虚伪的说教，因为在晚唐那兵荒马乱的年代，指望文学来收拾人心，谁都知道是多么的不切实际。文学教化论既为当政者所厌倦，又为失意者所摒弃，实在是必然的结局。那些成为新贵的人，明知此位来之不易，何不及时行乐！那些不得志者，既然居高无望，何必矫情饰意、扭捏作态！于是一齐把目光转向“柳巷青楼”、“金闺绣户”。作为文学教化论的反动，是公开把文学看作消造的工具：“忘于教化之道，以妖艳为胜”（牛希济《文章论》）；“不无清艳之辞，用助娇娆之态”（欧阳炯《花间集序》）。韦毅编《才调集》，选录的标准也是“词丽而春色斗艳”（《才调集序》），正反映了当时风尚。所以作为晚唐五代文学的代表，实是风格纤细柔媚的花间词。
这种现象也给予审美趣味以极大的影响。正是在对于世俗之欲的追求中，才促使文学去表现和创造那种只可意会、不可言传，难以形容却动人心灵的情感、意趣、心绪和韵味。所以在晚唐，文艺中韵味、意境、情趣的讲究成了美学的中心话题，司空图提倡“味外之旨”、“象外之象”，正是这一时期美学思想的代表。在诗歌领域，由陈子昂倡导“风骨”，到殷瑶推崇“兴象”（《河岳英灵集》评孟浩然、陶翰语），再到司空图强调“韵味”，这一美学趣味的变化，曲折地反映了唐代文人对仕途功名由向往、追求，到理想破灭这一痛苦历程。但是政治功利对于文人的吸引力是始终存在的，所以当一个新的大一统的朝代来临，而且为文人参政提供了更多的机会和更便利的条件时，文人们立刻又趋之若骛了。
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