近朱者赤 近墨者黑 原来这个道理在佛教中是这样的含义 学到了

《楞严经》第120课

在我们这个世界，染业染识为主流，所以净业智慧启动不了，没有下足之地。我们要劝个信解行证，信个佛，等于说启动智的体制，有多难！因为我们全在识中。可是到了极乐世界，是净业净智为根本，染业染识没有行动，行动不了，这就带业往生，虽然有业，发挥不了。这是一个什么？同样还是周遍法界的一个境界、一个真如性上，为什么能起这样的差别呢？

我们这个世界众生的共染业力量极其大，所以就笼罩了我们的众生的别智业，每个人都有佛性。而在极乐世界是佛的别智业占了完全的主流，众生的共染业无形中就会消除。在那是以佛的别智业，也就是阿弥陀佛法藏比丘过去四十八愿的一个智业，就是智慧的智，智的利益，就是我们可能不能把它说为业，业一般我们都说染的，当然也有有漏无漏的。

他的这种智业就整个带动、消除我们所有众生的别染业。在我们这个世界，大家的共染业就是完全撼不动，整体的就是这样的情形。所以同样的是六入十二处十八界的这个一一妙如来藏真如性，在我们这里都是分别，向外驰骋。一样的境界两样的情，我们这里是染杂分别，极乐世界是当下清净。但是还是用的周遍法界的法界缘起，染土都是从我们的识缘起的，净土都是从我们的智缘起的。

法藏比丘为什么要建立超然的极乐世界净土四十八愿，全是称性发挥之至，称的什么性？就是如来藏妙真如性，发挥成黄金为地，常作天乐，曼陀罗华，盛众妙华。循业发现，这就说明，本来清净无碍的周遍的一真法界，但是就这个染土而言是识、妄识的核心区，但是，净土是识的消解区，就是极乐世界的这个净土是以什么呢？以智为核心区。

净土是以智慧，以智为他的核心区，我们这里只能算智的辐射区，所以，有净土法门，有念佛往生，这叫做辐射区，进不到核心区。我们这里刚才讲到是识的核心区，一入染土，大家都要下堕轮回不断，是识的核心区。但是，我们这儿是净土识的消解区，就是净土法门来到我们这，提醒我们六根六尘六识全是如来藏妙真如性，整个一真法界，净土染土有别吗？

这就是唯心净土，自性弥陀。可是唯心净土，自性弥陀，因为一个是核心区，一个是辐射区，就必然要往生，中间的十万亿佛土都由于有识的分别，有烦恼，所以才隔了十万亿。就不隔而隔、隔而不隔，核心、辐射来讲，它都是一个区，就叫做周遍法界的如来藏妙真如性。

所以净土有出这个楞严法之外吗？《楞严经》不在《弥陀经》中吗？只要你会看会修，法法头头，了然在目，不犯思维，相信他，就仅此而已。这就是关于这个四科皆如来藏妙真如性，它跟这个深邃的义理是通的，它跟一切的现象，虽然有染净之别，还是通的，都离不开，就是这个。所以这种弥陀的别业的这种智，带动我们共业的这个识，这就是往生法。可是在如来藏妙真如性中，它是必然关联的，就看你处在核心区还是辐射区。

所以在《往生论》里边讲到六根六尘的功德成就，讲到主功德成就的时候说什么呢？正觉阿弥陀，法王善住持。这就是主功德成就，就到了哪个区里边他就是这样，有阿弥陀佛作为主导，就感染的你必然要见，六尘六根六识中去见如来藏妙真如性，而不是生起这个妄想分别染著之识。主功德，还有光明功德，佛慧明净日，除世痴暗冥。

痴暗冥就是我们的识。这都是自然而然的，进入核心区以后就完全把你辐射了。像这个性功德里面讲到，正道大慈悲，出世善根生。出世就是要离开这个分别之识，显这个如来藏之性。这就叫出世，还要往哪里去出呢？像这个讲到的触功德成就说，宝性功德草，触者生胜乐。

宝性功德草，这些都属于宝性功德草，就是你身体挨一下，意识思惟一下，眼根见一下，耳根听一下，都会生胜乐，殊胜的法乐。殊胜的法乐是什么？就是刚才阿难讲到的身心荡漾，见到如来藏妙真如性了，是一样的道理。