二月十九恭迎观音圣诞｜千处祈求千处应 苦海常作渡人舟
转自峄山兴国寺
弥陀侍者二菩萨号曰无边观世音一切时中助佛化分身六道起慈心两手纤圆杂华色恒将此手接众生救苦分身平等化化得即送弥陀国
观音菩萨
农历二月十九，观世音菩萨圣诞日，值此殊胜吉祥日，敬请广大善信念佛、诵经、吃素、敬香、广持善业、正念正行， 回向祈愿一切众生念佛成佛，离苦得乐，往生极乐，吉祥平安！
观音菩萨，本名观世音，梵语音译为"阿那婆娄吉低输"或"阿婆卢吉低舍伐罗"，与文殊菩萨、普贤菩萨和地藏菩萨一起，并称为四大菩萨。也是同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。
观世音菩萨是阿弥陀佛大慈大悲的显示。观音菩萨以大悲救苦之心，观世间音声，寻声而救苦，所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，众生应以何身得度，菩萨即现何身而度之，最终以宝手将所化众生接送弥陀本国。
观世音菩萨是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。
观世音菩萨的名号，在中国佛教里有两种翻译，旧译为“观世音”。后来到了唐朝，由于中国文化习惯从简，便改称“观音”，少了一个“世”字。据民间传说是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字；尔后乃习以为常，但亦有仍称“观世音菩萨”者，不一而足。
另一种译名为“观自在”，是玄奘法师所译。
事实上，观世音菩萨和观自在菩萨，两者是同一慈尊，皆可称呼。因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的，即是《楞严经》所说的“耳根圆通”，借着倾听万法之声，得证菩提。因此，就其本身修行的因地上来说，观世音菩萨的称谓没有错误。而由此法修证成功的行者，能澈万法根源，看透所有存在的本来面目，十方世界自由来往，过去现在未来，一切无不自在，故称“观自在”。
观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。
观音道场
观音道场，原指观世音菩萨成道之所，位于浙江普陀山，传说一日本僧人欲带观音像回国，途经南海，遇风暴而无法成行，遂于普陀山建观音道场，为“不肯去观音像”。
在海天佛国普陀山，每逢观音菩萨圣诞、成道、出家纪念日，即农历二月十九、六月十九、九月十九。十方信众以同一悲仰之心，梯山航海，纷至沓来，进香礼拜，祈愿祝福，盛况庄严，蔚为壮观。
观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。
而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。
经云……
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》曰：
观世音菩萨于过去无量劫中已成佛，名正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。
观世音菩萨本觉妙心，上与十方如来同一慈力，下与六道众生，同一悲仰。
《妙法莲华经》曰：
苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。
在《观世音菩萨普门品》中，详说了观音菩萨于娑婆世界利益众生之事。
谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声令得解脱，若有所求亦皆令得，又能示现佛身、比丘身、优婆塞身等摄化众生。
《华严经》卷六十八载，观音菩萨住在南海普陀洛迦山。而《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音授记经》则以观音菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为观音菩萨之住处。
观音信仰
在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知的信仰。
在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。
观音菩萨应化无方，故其相状颇多，以二臂正观音为其本形，余者皆为菩萨示现神变自在化身，有一首、三首、五首乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首，有二臂、四臂乃至万臂、八万四千母陀罗臂，有二目、三目乃至八万四千清净宝目，其化相则有准提、青颈、香王、十一面、如意轮、千手千眼、不空罥索等。
观音信仰始自印度、西域，后传至中国、日本等地，有关观世音之记载很多。西隋唐以后，诸种观音像被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观音菩萨即居大半。
善导大师全集
若念佛者
当知此人
则是人中芬陀利华
观世音菩萨
大势至菩萨
为其胜友
当坐道场
生诸佛家
善导大师全集
观经疏
专念弥陀名者
即观音
势至
常随影护
亦如亲友知识
观经疏
般舟赞
普劝有缘常念佛
观音大势为同学
若能念佛人中上
愿得同生诸佛家
天冠化佛高千里
不违师教念弥陀
遍满神通极乐界
观音引接见弥陀
回心念念生安乐
终时即见金华至
五百化佛观音等
一时接手入华中
般舟赞
法事赞
弥陀侍者二菩萨
号曰无边观世音
一切时中助佛化
分身六道起慈心
寄语同生善知识
念佛慈悲入圣丛
法事赞
往生礼赞
无量菩萨为同学
性海如来尽是师
弥陀心水沐身顶
观音势至与衣被
欻尔腾空游法界
须臾授记号无为
恒愿一切临终时
胜缘胜境悉现前
愿睹弥陀大悲主
观音势至十方尊
仰愿神光蒙授手
乘佛本愿生彼国
往生礼赞
般舟赞
宁合金华百千劫
不能地狱须臾间
观音大势慈光照
徐徐为说安心法
行者得闻稀有法
智慧法眼豁然开
法眼开时见佛会
即发无上菩提心
般舟赞
观音菩萨感应事迹
东晋·慧虔
慧虔。俗姓皇甫，北地人，年少时就出家，严格奉行戒法，志向操守坚定不移，居住庐山有十多年，东晋安帝义熙初年（405)，往山西山阴嘉祥寺，克己修行化导众人，自身坚苦精进，以身作则率领大众。五年后，卧病在床，自知将要命终，因而专心忆想西方极乐世界阿弥陀佛，并虔诚祈求观世音菩萨护念摄受。当时山阴北寺，有一位名为净严的比丘尼，宿具德行严持戒法，夜里梦见观世音菩萨从西城门进来，观世音菩萨具有清净的光辉和殊妙的形貌，光明无尽映照日月，随身的种种幢幡香华伞盖，皆是七宝庄严所成。净严比丘尼恭敬礼拜观世音菩萨，并问菩萨曰：“不知道观音大士要往哪里去？”菩萨回答曰：“往嘉祥寺迎接虔公。”而慧虔自己也曾事先预睹观音圣像。慧虔此时疾病虽然缠绵沉重，但是精神气色一如平常健壮之时。临命终时，在旁奉侍的人都闻到奇异的香气，不久之后就入寂往生，当时无论出家在家亲见或听闻到的人，无不表示赞叹羡慕。（《高僧传》)
隋·智者大师
智者大师自知教化众生的因缘将要尽了，于是前往剡东的石城寺居住，告诉弟子们说：“我当命终于此地。”接着命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，自己则面向西方，专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜及观世音菩萨圣号。又令弟子多燃一些香火，自己唱赞《无量寿经》及《观无量寿佛经》的经题之后，赞叹说：“阿弥陀佛以四十八愿，清净庄严了极乐国土，其间有流水莲池七宝行树等美妙的境界，其实很容易就可往生到达，可是却很少有人具足清净信心、愿意念佛往生。地狱恐怖的火车相现前的时候，只要一念忏悔改过、愿生西方极乐世界，尚且都能离苦得乐往生净土，何况平日有戒律和智慧的熏染修习，怎么会不往生呢？大家要有信心，依照佛陀的开示教诲，以如说修行忆佛念佛的道力和阿弥陀佛慈悲本愿的加持力，往生净土这件事，决定是功不唐捐的。我的师父和道友，现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨，一起来迎接我往生西方极乐世界了。”说完之后就端坐往生，如同入于甚深禅定，享年六十七岁，当时为隋文帝开皇十七年（597)十一月二十四日。
天乡寺的释慧延，听闻到智者大师迁化往生的消息之后，感怀伤痛哭泣不止，心里想要知道智者大师往生之处，因此书写《法华经》，以求大师暗中冥加指示。结果夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，慈悲眷顾地说：“这样子你的怀疑心该去除了吧！”除此之外，灵异感应的事件一再显现，大约都是诸如此类的。（《续高僧传》、《佛祖统纪》、《十疑论》)
唐·僧炫、启芳、圆果
僧炫。山西并州人，是一位精进修行的出家人，凡是他学习过的经论都能完全通达。所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不违背。一直到了九十六岁时，见到道绰禅师所著的《安乐集》，听闻道绰讲《观无量寿佛经》，才回转心意一心念佛。但是由于恐怕年岁已高寿命将终，因此日夜精进礼佛一千拜，念佛八九万声。在五年的期间内，一心精进毫无懈怠。后来得病，告诉弟子说：“阿弥陀佛已经来了，亲授给我熏香的衣服，观音、势至二大菩萨，排列引导在前面，化佛遍满整个虚空，我将要去了！”说完之后就命终往生，七日之中奇妙的香气到处充满而不散去。
当时有启芳、圆果两位法师，亲眼目睹这件殊胜的往生事迹，于是一同到陕西蓝田县的悟真寺，以一个夏天为期限，称念阿弥陀佛。两人一起折一段杨柳枝，放在观世音菩萨圣像的手中，祈祷说：“如果我们可以往生净土的话，但愿这段杨柳枝七日不枯萎。”等到七天的时间一到，杨柳枝反而更加鲜绿青翠，启芳、圆果两人因此满怀喜悦地互相庆贺，因此更加努力地日夜观想称念佛名，专心一致精进不舍。
经过了五个月之后，有一次在观想中，觉得自身到达了七宝莲池，见到观世音菩萨、大势至菩萨，坐在两个极大的七宝莲华之上，大莲池里有成千上万的各色莲华充满其中。此时，阿弥陀佛乘坐着一个最大的莲华，从西方而来，虚空之中充满光明，映照了整个世界。启芳、圆果两个人赶紧礼拜阿弥陀佛，并问说：“娑婆世界阎浮提的众生，依照经典所说忆佛念佛，就能够往生到极乐世界这里吗？”阿弥陀佛回答说：“不要怀疑！一定可以得生我国啊！”同时又听到释迦世尊和文殊师利菩萨，称扬赞叹《法华经》。而在莲池前有三层七宝的阶梯，第一层是在家的白衣居士，第二层是僧人和在家人各一半，最上的第三层则只有出家僧人。这些人说：“我们都是念佛修行的人，如今已经往生到此极乐净土来了。”启芳、圆果两人出定之后，即详细清晰地告诉他们的弟子以上殊胜的经历。（《宋高僧传》)
唐·慧日
慧日。俗姓辛，东莱（今山东掖县)人。唐中宗时（705—709)得度出家。看到义净三藏法师，前往西域印度求法，内心非常仰慕。于是乘船渡海，经过三年终于到达印度。一面探访礼拜释迦牟尼佛一生成佛的种种圣地圣迹，并寻求梵文原本的经典。慧日既然经历了这么多的艰难困苦，因此对阎浮提世界产生了深深的厌离。他如是地思惟着，有哪一个国家男女老少一个地方，只有快乐而没有痛苦，又有什么法门哪一种修行，可以很快地亲见诸佛呢？因此他到处请问当时印度通达经律论的三藏法师们，而他们全部都劝他修行净土法门求生极乐世界，这样才可能达到他前述的愿望。慧日听了开示之后则欢喜踊跃顶戴奉行。
后来慧日渐渐往北印度去，到了西北印度的健驮罗国。在王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨的圣像，凡是以至诚心恭敬祈求的人，往往都可以见到观音大士现身。因此慧日也前往山顶，叩头顶礼七天，又断绝饮食，准备以死为期精进用功。到了第七天的晚上，见到观世音菩萨在虚空中现出紫金色的身形，身长一丈多，坐在七宝莲华座上。向下俯垂伸出右手，抚摩慧日的头顶说：“你如果想要弘传佛法、自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。见到阿弥陀佛及我观世音菩萨之后，就可以得到无上的利益，你应当要知道，净土法门是超过一切其他行门的殊胜法门。”说完之后忽然不见。慧日本来身体非常疲惫困乏，但是听完这一段话之后，精神意志马上振奋起来。
等到慧日翻山越岭向东土中国归来时，总共经过了七十几个国家，历时十八年。唐玄宗开元七年（719)到达长安，进入皇宫，向玄宗献上佛陀真容的画像以及梵文本的经典，皇上赐号为“慈愍三藏”。慧日精勤修行净土法门，倡导众生念佛而影响于当时，并著述有《往生净土集》，印刷流行于当世。唐玄宗天宝七年（748)命终往生。临终之前，见到莲华现在面前，形状如同太阳一样光明圆满。（《宋高僧传》、《佛祖统纪》)
宋·了然、与咸、有空
了然。俗姓薛，浙江临海人，母亲忧愁没有子嗣，于是到寺院的佛菩萨前祈祷。回家后，梦见一位僧人给她一朵莲华，命令她吞食下去，并且说：“你生的孩子，将来必定出家。”不久之后，就生了了然。等到了然年纪稍大，即让他剃度出家。十六岁受具足戒。追随安国惠法师，学习天台教观，慧解的能力顿时获得启发。
有一天夜里，了然梦见自己航行在大海之中，见到观世音菩萨坐在山上的竹林之间，于是说了一百个偈颂来赞叹观世音菩萨。醒了之后还记得其中的一半，从此以后突然辩才无碍。后来居住在白莲寺，讲说天台的教观。二十多年之间，每日只吃一餐，时常夜里静坐到天亮。
临命终前，有一天晚上，梦见两条天龙游戏于虚空之中，其中一条化作神人，从空中降下来，在衣袖里拿出书简说：“法师七日当行。”梦醒以后，即鸣鼓集众而说法，并嘱咐后事，然后写大字书写道：“因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。”随即沐浴更衣，与大众同声诵《阿弥陀经》，诵到“西方世界”时，突然往生。大众都听到天乐充满了虚空，祥瑞的光明照耀在天地间。
了然的弟子当中有名的有与咸、有空两个人，都是修习净土法门，也同样念佛而坐化往生。（《佛祖统纪》、《明高僧传》)
宋·蕴齐
蕴齐。字清辩，俗姓周，浙江钱塘人，年幼时即考试经典而得剃度出家，从法明会贤法师之处传授天台教观。曾经得传染病，百药不治，因此专心课诵观世音菩萨圣号。梦见一位女人，以凿子剖开他的胸膛，更换他的心，并以手按摩之，所患的疾病即立刻痊愈。自此以后从前所看过的经典，无不通达明了，随手下笔就成文章，文词语句也都非常古典高雅。蕴齐多次担任苏州、杭州诸寺院的方丈，晚年归隐于江苏常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年（1130)正月，集合大众讽诵《阿弥陀经》，称念佛号而往生。火化后，获得许多舍利子，建纪念塔于上方寺。（《佛祖统纪》)
明·明证、真定
明证。字无尘，俗姓魏，浙江会稽人，天性敦厚淳朴，沉默寡言，年少就不喜腥臭的荤食，常常想要出家。二十岁，到附近的寺院遇到五台山一位眉毛花白的老和尚，好像很久以前就认识的样子。于是请求皈依为其弟子，老和尚说：“你三年之后，才可剃发。应当先修习苦行，学习各种经典。”明证因此前往丛林做种种粗重的劳务。学习楞严咒，每天只诵一个字，夜里则礼拜观世音菩萨，一直到天亮而不休息。经过三年，楞严咒才诵完。有一天突然病倒，卧床七日，全身发痛，好像在抽筋换骨一样。病好之后，夙世的智慧顿时开通。然后，五台山的老和尚又来到，为他剃发，受具足戒，并交代嘱付他终身持诵《法华经》，明证于是就打开经典朗诵，毫无任何的滞碍。不久之后，《华严经》、《涅槃经》及其他的经典，也都能够读通。明证于是告诉老和尚说：“我想要尽形寿乞食，供养老和尚，以报答师父的恩德。”当天晚上，老和尚就不知去向了。
明证每天诵《法华经》一部，每日只吃两餐，除了三衣、经典和钵之外，不作任何的积蓄。凡是人家布施供养他的，得到之后就马上施舍出去。如果有人和他说话，只是和其人微笑而已。如此精进简朴地修行，有三十年之久。有一日诵经，神情不悦的样子，弟子问他原因，答说：“我持诵经典一生一世，期望求生净土，难道还要堕入红尘吗？”于是更加精进诵持三年。有一天，突然拍桌子大笑说：“我现在不到红尘去了！”
后来前往参谒云栖莲池大师，回来走到山谷之中的时候，告诉侍者说：“你回去告诉徒众们，我明天就要去了！”第二天，徒弟们都赶到山中，明证问说：“现在是什么时辰？”回答说：“正午！”明证于是命令徒弟准备热水，梳洗沐浴，然后端坐念佛，诵“观世音菩萨、大势至菩萨”，诵到“清净大”即闭口不诵，此时大众都听到空中大声地诵“海众菩萨”，并传来浓厚芬芳的异香，而明证已经合掌往生，如入禅定一般。七天后，开龛柩，当时正值炎热的夏天，但是相貌仪容宛如生人。享年五十岁，时为明神宗万历二十一年（1593)。
明证有一位弟子真定，字静明，出家后秉受师父的训示，精进勤奋地念佛，求生西方极乐净土。同时又礼拜《华严经》、《法华经》以及诸经典。恭造佛像并且斋僧，修习种种苦行。年七十二岁时，预先说明往生的日期，到那一日，果然面向西方，念佛而往生。（《理安寺纪》)
清·昌茂
昌茂。字在经，浙江绍兴县人。二十五岁，出家于普陀山的积善堂。昌茂法师前往山（今浙江宁波东)舍利塔前，燃指供佛，并到处参访各大名山的善知识。晚年住在苏州的松云庵，终身供奉阿弥陀佛及地藏王菩萨。平时见到人就谈因果轮回，劝人修行净土，随他皈依者超过千人。生平不放焰口，而说：“我无德行之故。”每次接受施主的钱财，随即就布施出去。曾经刊印佛经数种及《万善同归集》等书。又铸造大钟三具，发愿度地狱的众生。
清道光二十八年（1848)正月二十三日夜里，忽然患胃疾，自己知道即将往生，因此礼佛诵经更加虔诚精进。命令旁人邀请皈依弟子某某人来，当时已经接近半夜，侍者劝他等到天亮，他说：“观世音菩萨来了！我在四更（凌晨一至三时)一定往生。”说完后口中又念佛不断。后来沐浴更衣，果然到了四更，端坐而往生。时年八十三岁，火化后得青白色的舍利子十多颗。（王吟轩述)
清·源度
源度。字慈舟，河南镇平县张姓的子弟。偕同其弟放弃儒学，依止辉远明公剃度出家，不久受具足戒。一向皈心于弥陀净土，尤其恭敬信仰观世音菩萨。所居住的地方另辟设一间清净的小房间，除了香华油灯装饰之外，其供养的圣像，不论大尊、小尊，绘画的、雕刻的，金质的、玉制的，绢布的、纸张的，或者五色灿烂，或者巍峨庄严，皆为观世音菩萨圣像。而平日源度大师礼拜观世音菩萨，口中所念也是观世音菩萨，心中所观想同样是观世音菩萨，如此净念相继不断，于是感得观世音菩萨为其灌顶，而后尘惑无明顿时消失，本性朗然显现。从此精勤不懈，数十年如一日。常有很多皈依信众前来请求开示，源度法师都以净土法门教导他们，当时的士人平民都仰慕他，因此皈依的人很多。从此之后，河南南阳县一带的佛法，渐渐地复兴起来。
清文宗咸丰七年（1857)，曾经告诉弟子说：“二八归西。”弟子们皆不解其意。咸丰八年（1858)七月十五日，知府某人迎请源度法师启建盂兰盆会，受众人供养，并为他刺绣千佛的袈裟，还未完成时，源度法师就生病了。于是舍弃一切杂物，专持佛号，每天念佛数万声。八月十五日支撑着生病的身体告别大众，合掌颂曰：“观音来接引，既望自归真。”到了十六日卯时（早上五至七时)往生于寺中，年六十七岁。遗嘱交代往生之后七日，暂且不要发讣文，等到某位退隐之人也往生，再一起办理丧葬事宜。（《佛学半月刊》，第一百一十六期)
评曰：“观音大士既为源度大师灌顶，又接引往生，这是因为他对观世音菩萨恭敬信奉特别诚恳的缘故。所预知的‘二八归西’，乃是指清文宗咸丰八年八月十六日，皆二八也。然后又交代七日不要发讣文，在此更预知他人的生死。”
民国·德堂
德堂。字天然，湖南清泉刘氏的子弟。从小聪明过人，胸怀出世之愿。时常恭敬礼拜观世音菩萨，而且喜好静坐。清光绪二十二年（1896)，二十三岁，出家于南岳的磨镜台，在海岸长老座下为徒孙。不久之后，前往上林寺受具足戒。接着遇到上仁默庵法师讲《楞严经》及《净土生无生论》，德堂法师于是在祝圣寺，振奋心志研究教典。隐居数年后，经、律、论三藏深奥的妙旨，无不契悟，而其中尤以律学为最精通。
清光绪三十一年（1905)游历浙江，礼拜舍利子于阿育王寺。又到浙江天童山，礼密祖塔，与寄禅杜多和尚（自称八指头陀)，相遇契合，传为法子。清光绪三十三年（1907)春天，再度于阿育王寺礼拜舍利子，因志诚恳切之心，感得舍利子放大光明，照耀身心。后来，湖南中的禅门大德，一再地写信请他归回故乡，教育后学，宣扬佛法。德堂法师于是慨然地应邀归来，以他生平所学的经验，尽力阐释弘扬佛法。每当讲课之余，必定每日行法华三昧一遍，并且念佛不懈怠。
不久之后，示现些微的疾病，见到空中有化佛来迎接，而清净的梵音不绝于耳。临终时对大众说：“人命无常，光阴迅速。你们应当专注心念于西方净土，以期尽早证得不退转之位。我在此五浊恶世的尘缘已尽，极乐莲邦的因缘已熟，不能与你们长久共游了!”于是面向西方端坐而往生。时为公元1912年六月二十九日子时（夜十一至凌晨一时)，世寿三十九岁，僧腊十八年。（《近代往生传》)
民国·金浊
金浊。浙江台州人，八岁时，于台州东门外的延寿寺剃度出家。接着，于国清寺受具足戒。刚开始他的师父教他持诵大悲咒及大悲观世音菩萨圣号。从此以后，每日持诵大悲咒四十八遍，其余的时间专持圣号，从不曾间断。生平视名利如梦幻泡影，所有的习气嗜好，都去除无余。时常帮人治病，应手而至病就痊愈了，也不接受回报。有人问他治病的方法，只说念观世音菩萨圣号。
1928年，自己住在小庙，遭到匪徒抢劫，除了破旧的僧服，没有多余的财物。匪徒因而憎恨，以枪射击他，右额中两枪，右臂中一枪。不但没有毙命，而且不久即痊愈，而枪伤的疤痕还很清楚地存在，这大概是累世以前的业债，重报轻受罢了。
1929年夏天，到宁波的阿育王寺，因为自己没有衣单（衣服、棉被等)，所以要求挂单不被准许。在客堂静坐半日没人理睬，也毫无怨言，于是送他到养心堂暂住。至八月，管堂师催他迁单离去。金浊法师说：“我再住不久，就要往生西方，请法师慈悲。”
至十月十九日，告诉大众说：“我三日之内，脱离苦海，往生西方，奉劝各位同参道友们，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定往生，佛不妄语。”并且说：“观世音菩萨，手执银台，时常显现在我面前。”大众都以为是荒诞妄语。
二十一日中午前，搭衣持具，到各殿堂礼佛，并到管堂师的住处告诉他说：“午后一时，我就要往生西方净土!”大众还是以为虚妄不实。早上九时过堂，仍然吃两碗饭没有减少。告诉同寮房的人说：“依常住的规例，人死后送入山中，雇人力抬尸要四角钱，我没有多余的物品，只有鞋子一双奉赠，请您代我支付抬尸的费用。”十一时，如厕完毕，回到寮房，面向西方而坐。到了午后一点钟的时候，果真安然而往生。（《俞慧郁钞集》)
南无大悲观世音菩萨！
南无大悲观世音菩萨！
南无大悲观世音菩萨！