净空法师：念阿弥陀佛善中之善 没有比这更善的
1.净空法师：念阿弥陀佛善中之善，没有比这更善的
「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等」，这个等，等於还有愿、还有行。所以这个要记住，这句很重要。佛眼看我们看得很清楚，我们看不到他，他看到我们。为什么？他跟我们同在，他觉而不迷，我们迷而不觉，他看到我们，我们看不到他。我们起心动念他全知道，他的能量太大了。我们起心动念不但他知道，他知道得最圆满，还有诸佛菩萨知道，龙天鬼神知道。过去有一段时间，有人跟我说，阎罗王那里面真有生死簿，每个人起心动念、言语造作，是善是恶统统已记录。这个世间有多少人，每个人都有，不可思议。人到寿命终时，这是属於阎罗王的事情，阎罗王凭著生死簿来接待你，你善多於恶，三善道有分；恶多於善，三恶道去投胎，一点都不假。我们自己觉悟到了，我们忏悔，改过自新，行不行？行。我们断恶修善，我们生死簿里面恶的渐渐就少了，消除了，善就天天增加，就增长。这个出不了六道轮回。
善中之善无过於念佛，念阿弥陀佛善中之善，没有比这更善的，为什么不念佛？念佛这个善行多了，你的信愿有欠缺，将来落在地府，阎王判官告诉你，你佛念得多，你应该到极乐世界，他还劝你。如果一提醒你，你的信愿一圆满，佛就来接引你，很妙！如果你信愿不足（信愿是感佛接引），信愿不足到哪里去？生天道，天人来接引你，看你在哪一层天，欲界有六层天。天上的福报大，忉利天的一天是我们人间的一百年，你说天寿命多长，所以许许多多人喜欢生天。夜摩天的一天是人间二百年，兜率天的一天是人间四百年，寿命真长。天人看我们这地球上的人很可怜，小动物，朝生暮死，活一百岁不是朝生暮死吗？忉利天一天是人间一百年，看到你出生，看到你死，一天；早晨生了，晚上死了，这是一百年。真相搞清楚、搞明白了，毫无意义。什么最著急？念佛最著急，修净土最著急，抱住阿弥陀佛最著急，这是真的，这个不是假的。所以这一句提醒我们，「观其信等」，这个信等什么？愿、行。这是净土三个条件，第一个是信，第二个是愿，行就是念佛。把往生到极乐世界，你是插到哪一个班级，都包括在这四个字当中。「诸根利钝」，每个人根性不一样，有根性利的，有根性钝的。这个利钝，到我们这个年龄发现了，小时候利，老的时候就钝，这是普遍现象。小孩的时候根很利，到老的时候看东西眼花了、耳也聋了，记忆力衰退，以前学过的东西忘掉了，这些现象统统都出来了。
…地狱众生有没有往生的？有。什么人？对佛法很懂得，修行也有根基，但是造地狱业，他堕地狱了。这些人虽在地狱受苦，一旦有人提醒他，他马上觉悟了，念阿弥陀佛求生净土，他就去了。这一句话不是白讲，是真的。那就是怎样？要真回头。所以爱面子很糟糕，不好意思认错，我哪里会有错误？这样的人那就得受苦，到哪一天苦受够了，不能再受了，也许他会回头。所以地藏菩萨在地狱度这些众生，没有佛法深厚根柢的人没法子得度。
二零一四净土大经科注（第二四四集）2015/9/4香港佛陀教育协会档名：02-041-0244
2.净空法师：不相信这个最好的方法，佛就用第二个办法，第三个方法
问：最近，有佛友推荐我诵读《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，说此经威力很大，受持后感应明显，并送我一本书，书中记载了许多持此经咒的神奇效果。如果这部经威力大，为什么您老人家和黄念老、印祖、夏莲居都没有介绍过？
答：我不知道这个书的效果大，我们只听说十方一切诸佛如来的介绍、释迦牟尼佛的介绍、《阿弥陀经》的介绍，说这么一句「阿弥陀佛」加上「南无」六个字的箴言，这个效果第一大。你要问我怎么说的？这是世尊教我的，阿弥陀佛教给我的，十方一切诸佛教给我的。刚才讲过慈云灌顶法师的话，他也是这么说法。世间人造极重的罪业，所有一切经忏佛事、经咒统统没有效，最后这一句阿弥陀佛有效。这个法门叫难信之法，你不相信不希奇，不相信的人可多了。不相信这个最好的方法，佛就用第二个办法，第三个方法，有时候他相信，它有效。所以八万四千法门，《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是八万四千法门里面的一个法门。记住《金刚经》上说的，法门平等，无有高下，你相信它，依照方法修就有效。但是，肯定修这个法门比修六字洪名要复杂，就是要难修。六字洪名这么有效，为什么得不到效果？是因为你不相信。你会问我：你怎么晓得我不相信？你提出这个问题来问我，就是不相信，你要相信，你会提这个问题吗？所以，我就肯定你不相信这句佛号，你要相信，什么问题没有了。
学佛答问（答香港参学同修之八十六）（共一集）2007/11/16香港佛陀教育协会档名：21-419-0001
3.净空法师：常寂光在哪里？
所以在常寂光里头，那个作用究竟圆满。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，众生有感，立刻就现前。我们念佛，跟佛有缘的时候，佛身就现前，是不是从十万亿佛国土那个地方过来的？不是的，就在当下。从十万亿佛国土那里来的那是应身，这是化身，弥陀的化身，全在当下。换句话说，我们生活在佛身里头，佛的身比虚空还大，虚空都在佛的身体里头，在佛的心里、在佛的身里。佛的心、佛的身都没有形相，不是物质、不是意念，也不是自然现象，叫不可思议的境界。
「《嘉祥疏》曰：以神通无所不至，故无极之体。色如光影，故云虚无之身」。也就是说诸佛菩萨之身，他的色身，色身就是有形相的，你能看得见，你能摸得著，但是它像光、像影一样。像光影，我们今天从电视里面所看到的就是光影，但是我们的电视是平面的，佛菩萨所示现的是立体的，比这个更逼真，有缘就见到了。我们跟佛菩萨都有缘，为什么见不到？你现在程度还不够，现在要给你现身你受不了，为什么？佛菩萨对我们是让我们起真心、清净心，不要有妄念起来。我们现在要见到佛菩萨马上起妄念，我见到佛、我见到菩萨，我很有功夫，你们都不如我。你看烦恼起来了。什么时候会见到？见到如没有见到，如如不动就见到了。
我们看到《高僧传》慧远大师，这是净土宗初祖。老人家在世的时候，与志同道合的道友，一百二十三个人，在江西庐山东林建一个念佛堂，大家在一起念佛求生净土。所以净土宗从那里开始，我们称他为初祖。传记里有记载，他一生曾经三次见到极乐世界，从来没有跟人家说过，没有人知道。到他临终往生的时候才告诉大家，极乐世界现前，我要走了，这个境界过去曾经见过三次。大家才晓得。得要有祖师这样的定功，见到，自己清清楚楚、明明白白，不说。临走的时候，阿弥陀佛来接引他，他看到莲社比他早往生的人，都在阿弥陀佛的身边，跟阿弥陀佛一起来接引他，这是真的不是假的。
我们再看《会疏》里头的解释。所以这个注解是集注，古大德注解统统抄在此地，提供我们做参考。《会疏》说，「有而若无，纵任无碍，故名虚无之身」。这个纵任是身相的活动，没有障碍，理事无碍，事事无碍，这叫虚无之身。「一得受生，无有终期，故名无极之体」。你得到这个身，这身就不灭，它不生不灭，到无始无明断尽，这个身相没有了，它不是灭了，他的身、他的土完全融归自性。常寂光就是自性，自性是光明，不是黑暗的，黑暗叫无明，自性是光明的，迷了才产生黑暗，觉悟了是一片光明。
净土大经科注（第三一二集）2012/4/27香港佛陀教育协会档名:02-037-0312
「又《涅盘经》云：一切众生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性」，这个意思深了。「《心灯录》云：所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄」。知有真心，佛性就是真心、就是真如、就是第一义谛，这个真有。但是它没有现象，它不是物质，它不是精神，也不是自然现象，所以我们六根、八识都缘不到。怎样才能知道？放下妄想分别执著就见到了。虚妄的放下了，真的就现前，不要去找真，放下就见到了。所以科学、哲学有局限，有局限它没有办法突破，他们不能够明心见性。为什么？他们用心意识，他们用思考、用记忆、用分别、用执著。这都是用妄心，妄心只能够缘到妄境，缘不到真心，真心真境它缘不到。真性、真心，我们叫自性、本性，真境叫常寂光，这个它缘不到。常寂光在哪里？遍法界虚空界，一切万法都在其中，没有一法离开常寂光。所以《大乘经》上佛说「心外无法，法外无心」，这个心就是真心、就是自性，自性之外，决定没有一法，一切法外也没有自性。
这个我们常常用电视屏幕来做比喻，大家好懂。自性、真心是什么？就是电视的屏幕。一真法界、十法界、六道轮回是什么？是屏幕显示出的画面。画面有生有灭，是波动的现象。屏幕是静止的，屏幕没动能现，能现万法。虽现万法，一尘不染。所现的一切现象跟屏幕不能分开，你要是分开了，那相就没有了。所以真跟妄是一不是二，这才是真正明白、真正通达性相是一不是二。就是六祖惠能最后一句话说，「何期自性，能生万法」。它是活的，它不是死的，非常灵活，那种敏感灵活我们无法想像。众生有感，立刻就有应。我们有时候这个感自己还不知道，佛菩萨就应了。极其微细之感自己不知道，菩萨应现才知道。如果没有感，佛菩萨不会现身的。
我们举周邦道夫人跟地藏菩萨的感应，她没有接触佛教，也不是佛门弟子，为什么地藏菩萨示现在她面前？当然她有感。这桩事情的因绝对不是这一生，过去生中跟地藏菩萨有很深的缘分。这个念头才动，自己不知道，极其微细的念头，地藏菩萨就知道了，应现在你面前，活生生的，你不是做白日梦，你清楚得很。可是若干年后，遇到佛法了，这才恍然大悟。这悟了之后跟地藏菩萨的情特别深切，跟宿世的缘分接上了。所以每个人都一样，哪个人跟佛菩萨没有缘？统统有缘分。为什么？因为诸佛菩萨是自己真心变现出来的，包括阿弥陀佛，自性弥陀，极乐世界，唯心净土。极乐世界阿弥陀佛从哪来的？我们自性变现的。极乐世界也是自性变现的，现前这个刹土也是自性变现的，没有一法离开自性。真正明白之后，清净平等心现前。
净土大经科注（第三三六集）2012/5/13香港佛陀教育协会档名：02-037-0336
等我们放下起心动念，我们就生实报庄严土。在实报庄严土还得待一段时期，为什么？起心动念放下了，习气没断。这习气不好断，必须要等三个阿僧只劫，习气就没有了。习气没有了，实报庄严土就没有了。原来实报庄严土是习气那个波动的现象产生的，习气断了的时候它就没有了。这个时候出现什么？出现的叫常寂光净土，这是真的，这就是实际理体，这就是真心，这就是自性，这就是本体，你证得了。所以佛说这个事情「唯证方知」，你证得你就知道了。没有圆满证得，这个信息，佛说八地以上。实报庄严土里头有四十一个阶级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这四十个阶级，等觉菩萨，四十一个。这四十一位大士住报土，叫一真法界，这个法界里头没有变化。为什么？他没有分别执著，起心动念也没有了，只有起心动念的习气，这个东西没法子断。到它尽了，习气没有了，就证到妙觉位，等觉再提升一位，他离开实报土，离开实报土就融入常寂光。
常寂光在哪里？我们同修应该晓得，常寂光无处不在、无时不在，它是永恒不变。它是整个宇宙的理体，也就是宇宙里头事事物物，没有它就不能产生现象。所谓这三大类的现象，自然现象、精神现象、物质现象，都要依它才能够发生，没有它不能发生。就正如同我们电视里面的色相，如果没有屏幕，它就不能发生。我们所以用屏幕，电视的屏幕比喻本体，里面所有的现象、音声比喻物质现象、精神现象、自然现象，都要靠屏幕才能够显现得出来。遍法界虚空界就是一个屏幕，要知道这个屏幕是我们六根缘不到的。六根前五根，眼耳鼻舌身，眼能缘到色，你看到；耳能缘到声，你能听到；鼻能闻到香，舌能尝到味，身能接触，有感触，这是前五识，前五识对象全是物质现象。第六意识它的对象是心理现象跟自然现象，前五识缘不到，它缘得到，它能缘到念头，能缘到自然现象。就是缘不到自性，为什么？因为自性这三种现象都没有，它不是物质现象，前五识缘不到；它不是精神现象、不是自然现象，第六意识缘不到。但是它能生能现这些现象，这就是能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法不外乎这三种现象，它能现。
这个东西，大乘经上佛说八地菩萨见到了，妙觉如来证得了，八地、九地、十地、等觉这四个位次见到。就如同现在科学家，他发现了，他没有证得，所以他得不到受用。八地、九地、十地、等觉，等觉也叫做十一地，这四个位次见到了，不得受用，再往上提升，妙觉位他得受用了，整个融入常寂光。常寂光就是真心，常寂光就是自性，常寂光就是本体。融入常寂光，那个殊胜就不可思议！它起作用，常寂光起作用，就是自性起用，遍法界虚空界，众生有感他就有应。在哪里应？当处，没有距离、没有时间、没有先后，我现前有感现前就应，不是过去、不是未来。《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，常寂光起作用。
净土大经科注（第八集）2011/10/3香港佛陀教育协会档名：02-037-0008
常寂光净土就是自性，回归常寂光。常寂光里头没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，什么都没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。常寂光是自性的本体，具足无量智慧、无量德能、无量相好，能与十法界一切众生感应道交。众生有感，常寂光就有应，应以什么身得度，他就现什么身；应该用什么方法教你，就用什么方法，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，连习气都没有。妙极了！这是真正的自己，父母未生前本来面目找到了，这叫证得究竟圆满的佛果。大乘教学终极的目标就是回归自性，回归常寂光。我们今天找到一个特别通道，直捷通到常寂光的，就是净宗、就是持名念佛。无论是什么人，你遇到这个缘，真的是稀有难得，不止百千万劫难遭遇，不止。无量劫来稀有难逢的一天，我们居然遇到了。
净土大经科注（第九十四集）2011/12/22香港佛陀教育协会档名：02-037-0094
但是西方极乐世界很特别，特别在哪里？西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土，统统是法性身、是法性土，也就是说它没有变化，跟我们这里不一样。我们这个地方必须要修成法身菩萨，也就是常说的大彻大悟、明心见性，你才能证得不生不灭，就证得实报土。往生到实报土，那就叫大般涅盘，在实报庄严土经过三个阿僧只劫，无始无明的习气断尽了。所以实报土是无始无明习气变现出来，习气断尽了，断尽这个就没有了。所以实报土只有生只有灭，没有变化。那个灭了到哪里去？那个灭了就回到真的，回归常寂光，常寂光是永远不灭，那是真的。所以，实报土也不是真的，常寂光是真的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到它。
今天的科学、哲学只能够达到阿赖耶，见不到常寂光，为什么？常寂光里头没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，所以科学仪器侦测不到它。从高深数学里头可能会发现有个概念，现在科学家提出「零点能量点」，这个概念很像常寂光。常寂光怎么能证得？前面讲了，无始无明习气断尽了就证得，这才是真正醒过来，所有一切虚妄统统都离了，究竟圆满的佛果。他什么都不是，但是那个能量很特别，他什么都可以现，能跟一切众生起感应道交。众生求他，求就是感，他就有应，他能现身，他能说法。现身，能现报身、能现应身、能现化身，绝不是他自己有意思，是随著众生心，众生希望见什么身，他自然就现什么身。众生遇到困难去祈求他，他会现身，他会加持，现身，当处出生，随处灭尽。智慧、德能、相好全部恢复，这是学佛终极的目标，到这就毕业了。
净土大经科注（第三六九集）2012/6/8香港佛陀教育协会档名：02-037-036
常寂光在哪里？无处不在，无时不在。这个光，我们看不到，八地菩萨就看到了。我们为什么看不到？有障碍，妄想是障碍，分别是障碍，执著是障碍。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，这三种障碍障碍了我们自己不能见性。三种障碍都放下了，你就见到了，你跟惠能大师一样，跟释迦牟尼佛一样。这一桩事情，谁都帮不上忙，迷，是自己迷的；悟，还是要自己开悟。佛能够引导我们，不能帮助我们证得，证得一定要靠自己。靠什么？就靠放下。简单一句话说，放下就成佛，放不下就是凡夫。凡夫跟佛，关键就在肯不肯放下。人人平等，确实无有高下。
净宗尤其不可思议，净宗还是要讲放下。不放下，你往生品位很低，凡圣同居土。六道中人往生到极乐世界，在凡圣同居土。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们往生，在方便有余土。明心见性、大彻大悟这些人往生，在实报庄严土。所以极乐世界，那里是个学校，有高级班、中级班、初级班。凭什么资格向上提升？就凭放下。你肯放下，你往生到极乐世界就高级班了。高级班要不起心、不动念，眼见色、耳闻声不起心、不动念，就生实报土；起心动念，没有分别、没有执著，生方便有余土；起心动念，还有分别执著，那就凡圣同居土。统统在日常生活当中去锻炼，这功夫。
蕅益大师说得好，这个法门，能不能往生，决定在信愿之有无。我们真相信，我们真想去，往生的条件就具足了。往生到极乐世界品位高下，在念佛功夫的深浅。念佛不间断，深浅在放下，你放下了多少。完全没有放下，功夫浅，凡圣同居土下下品往生；放下得愈多，品位就愈高，一定要晓得，为什么要放下？假的。极乐世界是真的，不是假的，假的带不去，不准你带假的。我们念佛，目标是契入理一心，但是理一心很难。难，不要怕，不放在心上，就是一直念下去，它自然成就了。天天想成就，这是妄想，这就是障碍，不许可有妄想，一直念下去，自然成就，这就对了。
净土大经科注（第四二八集）2012/7/14香港佛陀教育协会档名：02-037-0428
所以一个人明心见性，遍法界虚空界你全明白了。大乘佛教的教学，终极的目标就是叫你明心见性，明心见性，那就是成佛了。虽成佛，你还有习气没断，所以你住在哪里？你住在实报庄严土。实报庄严土，习气，无始无明习气变现出来的，有习气就有实报土，习气没有了，实报土不见了。不见，最后什么东西出现？常寂光出现了。常寂光叫法身，常寂光就是本体，一片光明。进入常寂光就跟常寂光融成一体，身没有了，念头没有了，都变成常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。一切诸佛如来，妙觉佛陀都在常寂光，常寂光没有离开我们一毫一厘。所以我们心里头有感，他立刻就应。
净土大经科注（第四九九集）2012/9/6香港佛陀教育协会档名：02-037-0499
在《华严》圆教，从初住到等觉四十一个位次，这四十一个位次都叫做正等正觉，没有无上。妙觉是无上，无上不住在实报土，实在讲，实报土不见了，没有了。实报土是怎么现的？是无始无明习气现的。这习气一断，这个境界没有了，像作梦醒过来了。醒过来之后，什么境界？常寂光。身、土都不见了，完全跟光，跟这个寂光，清净寂灭这个佛光融成一体。《华严》上说，「十方三世佛，共同一法身」，身没有了，全部都融入常寂光。我们自己将来证到这个境界，也是融入常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，这个里头没有时间、没有空间。所以佛跟我们感应道交，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。是不是从极乐世界十万亿国土到这儿来？不是的，就在现前。为什么？佛身就在现前，现不现都在现前，我们从来没有离开常寂光，只是自己不知道。
那在实报土里面，实报土的那个体、那个形相是从常寂光现的，变现的，所以叫法性土、法性身。法性土、法性身，刚才讲了，那叫梦中境界。有，不是没有，他不变，寿命很长。我们用圆教来说，从初住到等觉，要多长的时间无明习气自然就没有了？经上告诉我们三个阿僧只劫。成佛要三大阿僧只劫，不是说我们现在念佛成佛，不是的，这不算，证得圆教初住那一天起，三个阿僧只劫。因为无始无明习气没有方法断，这个境界里头叫无功用道，古人说，「此处用不得力」。为什么？你一用力，你就下坠了。为什么？你起心动念了。实报土里头没有起心动念，只有起心动念的习气，没有起心动念。习气是什么？众生有感，你自然有应，这是习气应，应，没起心动念。释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现八相成道，住世八十年，讲经三百余会，四十九年，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫。连法身菩萨都不起心不动念了，寂光里头的妙觉如来怎么会起心动念。
净土大经科注（第五一二集）2012/9/14香港佛陀教育协会档名：02-037-0512
所以佛终极的目标是希望我们成佛，希望我们在这一生就成佛。成佛是回归自性，成佛得大自在。真正成佛我们的身心像什么个样子？给诸位说，身心都没有了。到哪里去了？变成常寂光，常寂光就是自己。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，整个宇宙都在常寂光里面。这真正证得，整个宇宙跟我什么关系？一体。十法界依正庄严全在其中，十方一切诸佛如来也在其中，虚空法界在其中，山河大地在其中，芸芸万法都在其中。
你回归自性，所以遍法界虚空界有丝毫的动静，我们没办法知道的，你全知道，灵明到极处。所以，十法界哪个地方有缘众生，什么叫有缘？他想离苦得乐，这个人就有缘；他还没有这个念头，缘不成熟，佛来教他，他不接受，这就缘不成熟。欢喜听经闻法，这缘就成熟了，所以他一定会来。没有来去，在我们面前现身，他是光，他的体是光，光能现身，能现各种不同的身。不是他想现什么身，不是的，他没有思想；他要是有想，他跟我们一样，他是凡夫。圣人，他没有思想，就是他没有起心动念、没有分别执著，什么都知道，什么都能现，来帮助一切众生，也是帮助他们回归自性，回归常寂光。常寂光里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以叫寂，寂是什么都没有。光，我们前面读过，「大光明藏」，那就是常寂光。什么都没有，什么都能现，惠能大师开悟的时候说，第三句所说的，「何期自性，本自具足」，没有想到自性什么都具足，具足就是它什么都不欠缺。末后一句说，「何期自性，能生万法」，遇缘就能现万法。真正不可思议，这才叫做究竟圆满。
净土大经科注（第五六六集）2012/10/14香港佛陀教育协会档名：02-037-0566
常寂光在哪里？遍满法界，今天讲遍满宇宙，无时不在，无处不在，它不生不灭，永恒不变。大乘经教上也称为大光明藏，大光明藏就是常寂光。所以，等觉菩萨断最后一品生相无明习气，这个时候实报庄严土不见了。我们这才晓得，实报庄严土怎么来的？是无始无明习气变现出来的，没有无始无明习气就没有实报庄严土。所以到最后，习气断尽了，没有了，没有，出现什么境界？就是常寂光，回归到常寂光去了。
法界、宇宙、万物、众生，都是从常寂光里头现出来的。怎么现？迷了就现了，一念不觉就现了。这个现不是次第现，是一时顿现。像我们在电视上看的画面，频道一打开，画面全体出现，不是一部分一部分有，不是这样的。它没有次第的，它同时出现的，叫一时顿现。整个宇宙的现相是一时顿现，进化讲不通。人是从猿猴进化过来，这个话我不相信。为什么？那现在这些猴子为什么它没有变成人？进化都这样，为什么它不进化？这个进化，那个不进化，这讲不通，不合逻辑。佛法说所有一切万法是同时现的，跟作梦一样，作梦我们有这个经验，常常作梦。梦中境界不是一层一层出现的，同时出现的，醒了同时消灭的，没有先后次第。佛告诉我们，整个宇宙的发生，一切万物发生，我们自己身体的发生，精神现象的发生，都是一时顿现，决定没有先后。所以它不是真的。这些现象你可以享受，你不能执著，你不能占有，为什么？占有不到。包括我们的身体，身体占有不到，它有生老病死。我要能够主宰，我年年十八，不要衰老，我就能占有它。没有办法占有它，刹那刹那在变，不听你指挥。念头好的人，活得幸福、活得自在、活得快乐；念头不好的人，活得很辛苦，活得很受罪。这就是迷跟觉的关系，觉悟了，什么样的环境他都很快乐，为什么？不执著，不计较。迷惑的人非常计较，他活得很辛苦，地位再高、财富再多他都不快乐。觉悟的人什么都没有，他快乐无比。
净土大经科注（第五七三集）2012/10/18香港佛陀教育协会档名：02-037-0573
我们再看底下这一句，「又实相无不相，非顽空与断灭」。我们还拿电视屏幕做比喻，实相是什么？实相就像电视的萤光幕，这是实相。实相无不相，无不相就是有相，对，我频道一打开，有相，不是无相，有相，虽有相，它还是实相。刚才我说得很清楚，实相跟妄相它融合在一起，是两回事，但是不能分别，你不能分别哪个是妄相，哪个是实相，不可以分别，妄相就是实相，实相就是妄相。可是实相跟妄相真的是不一样的，它在一起，永远分不开，也就是说，遍法界虚空界所有物质现象跟精神现象都是实相变现的，全是自性，真如自性在哪里？没有一法不是。我这样拈，这个是不是？是，怎么不是？样样都是，它的体就是，随便拈一法就是。见性的人跟不见性的人有什么两样？两样，不见性的人执著、分别；见性的人没有执著、没有分别。不见性的人心量很小，什么都很计较；见性的人心量跟虚空法界一样大，心包太虚，量周沙界，他不会计较，他不会执著。不一样！见性的人法喜充满，快乐；不见性的人烦恼重重，他生活得很苦，怎么会一样？见性的人看破，没见性的人没看破。所以实相不是顽空，顽空是什么？是讲这个虚空，什么都没有。这个萤光幕不是什么都没有，它有，频道打开它能够现相。也不是断灭，断灭是什么？是把这个相去掉，那就断灭了。能不能断灭？断灭不了，你去不了。
所以「非如龟毛兔角」，乌龟没有毛，兔子没有角，这是什么？这是一种比喻顽空、断灭，跟这个意思不一样。「一切虚无」，它不是一切虚无，它真有，但是真有，有的相决定是假相，不是真的。这就是从一体起二用，二用就现相，那是假相。二用第一个是依报，就是宇宙，遍法界虚空界，在《华严经》上我们看到的「华藏世界品」、「世界成就品」，你看看这两品所讲的，那是大乘佛法的宇宙观，比现在哲学讲得详细。现在科学家、哲学家，跟华藏世界比差远了，《华严经》讲的是重重无尽，这个科学跟哲学都还没有讲到。佛经上讲的是真的吗？真的，一点都不错。微尘里头有世界，那个世界跟我们这个宇宙是一样的，没有两样，微尘里头有；那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，所以说其大无外，其小无内，这是真的。因为自性是圆满的，没有大小，没有先后，没有先后就是没有时间，没有大小就是没有空间，时间跟空间都不存在，这是在常寂光里面。常寂光在哪里？遍一切处，无时无处它不存在，因为它变的，它是能变，能生能变，宇宙万物是所生所变，能所是一不是二。
净土大经解演义（第十八集）2010/4/22香港佛陀教育协会档名：02-039-0018
感应，佛经上讲得很清楚，有四种不同的形态，显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应，这四种不同的形态。我们在过去生中，生生世世跟诸佛菩萨结缘多！我们有困难的时候，心里面、口里面求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，佛菩萨加不加持你？加。加有时候没有感觉到，那是冥冥当中加持你。你是显，明显的求佛菩萨，佛菩萨暗中保佑你。学佛，在教理上有一定的程度，理解的程度，你能够信得过。初学很难，初学的时候显应他知道，冥应他不知道，他说不灵。绝对不是不灵！菩萨的应为什么不完全是显应，还有冥应呢？这一点我们知道，诸佛菩萨来应，他没有起心动念，他没有分别执著，他要起心动念他就变成凡夫；他不会退转，永远住在常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，所以感应道交即在当下。佛菩萨是显还是冥应，统统在我们自己的念头，我们的意念、我们的心态。经上讲得好，随众生心，应所知量，不是随佛菩萨的意思，佛菩萨没有意思。
净土大经解演义（第九十九集）2010/8/6马来西亚华严讲堂档名：02-039-0099
说到这个地方，我们就想起现在搞宏观宇宙的这些科学家，他们探测宇宙，说用这些精密仪器观察到的宇宙，只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。为什么不见了？善逝，它入大般涅盘了，入大般涅盘，科学家对它一点办法都没有，真叫善逝。由此可知，善逝在我们净宗法门里面是常寂光土，《华严经》里面是妙觉位，不是等觉，妙觉，那是善逝。等觉还不善，为什么？还有一品生相无明习气没断，那就是他不善。这才真正的大圆满，究竟圆满。
常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它不是空间，它不是时间。所以在常寂光里头没有空间，也没有时间，时空不见了。所有一切现象都不存在，但是它能现一切现象，能生万法。所以一切法也就是常寂光，常寂光就是一切法。但是你决定找不到它，就是你六根接触不到它，你看不见，你也听不到，你也想不到，因为它不是精神，你想不到。它就在！就在你全身，每一个细胞都没有离开它，它没有形状、没有颜色。这是宇宙万有的本体，哲学里面所讲的本体，佛经讲这个才是真正的本体论，能生能现。分别执著能变，如果我们在一切法里头不分别、不执著，所有一切的现象都是永恒的，都是不生不灭，你会看到这个现象。这个现象叫实报庄严土，实报庄严土看到所有现象不生不灭。十法界以下的，那都是有生有灭，为什么？它有分别、有执著。四圣法界有分别，六道里头有执著，所以它有生灭现象、有不生灭的现象、有完全没有现象，这是大乘经典里面所讲的科学。
净土大经解演义（第一五九集）2010/10/7香港佛陀教育协会档名：02-039-0159
习气什么时候断掉？到妙觉才断掉，习气没有了；习气没有了，实报庄严土就没有了。所以我们今天知道，实报庄严土是无始无明习气变现出来的。它是真正的净土，它这里头没有变化，要知道，所有一切变化都是分别执著，他们没有分别执著，连分别执著的习气都没有。所以他那个境界里头都是永恒的，人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有成住坏空。
我们这边一切的一切是无常的，他们那边是真常的，所以叫一真法界。时间很久，称之为无量寿。古大德说得好，无量寿有两个意思，一个是有量的无量，一个是无量的无量。一真法界，诸佛实报土的寿命是有量的无量，常寂光是真正无量的无量。常寂光只有一位，妙觉。实报庄严土有四十一位，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们住实报土。在实报土里头三个阿僧只劫，才能把无始无明的习气断掉。无始无明习气断掉，完全没有了，那就叫妙觉，实报土不见了，常寂光土现前，回归常寂光。常寂光起不起作用？起作用，与一切众生起感应道交的作用。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。所以，诸佛菩萨现身说法在什么时候？就在当下，《楞严》上说得好，「当处出生，随处灭尽」。他没有来去，不是我求，他来了，他教导我之后他就走了，他没有来去；换句话说，他没有生灭。我们用佛经的术语，他只有隐现不同，缘具足你就看见，现身了，缘不具足，没有了。没有了，他也没有灭，他也没有去；现身，他也没有来，他也没有生，这是事实真相。
净土大经解演义（第四０二集）2011/5/9香港佛陀教育协会档名：02-039-0402
弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是把我们娑婆世界的假相说清楚、说明白了。这个世间所有的物质现象、精神现象、自然现象全都是假的，没有一样是真的。从哪里来的？从念头来的。大乘经上常念，我们也念得很熟，但是真的意思没懂，佛常讲一切法从心想生。我们就念过去了，不知道这个心想生到底是什么意思。我也是一直到最近这二、三年，同学们有拿到科学家的一些报告给我看，其中有德国普朗克的报告，我看了之后非常惊讶。佛这个一切法从心想生，我才真的明白了，原来完全都是频率产生的。好像还有一个报告，我也是很多年以前看的，五、六年前在澳洲的时候看到的，很长一份报告，弦定律，宇宙之间就像弹弦一样，振动的这个定律产生的。这个比喻比喻得好，说明整个宇宙的现象都不是真的，这个里面物质现象、精神现象、自然现象都不是真实的，都属於一种波动的现象。这个波动频率非常高，速度非常快，快到我们无法想像。科学家说出来了，但是没有说出数字，弥勒菩萨说出数字，一弹指三十二亿百千念，他数字说出来了。
现代的科学他们用的单位是秒，弥勒菩萨讲弹指，我们一秒钟能弹多少次？我相信弹得很快的，一定会比我快，我能弹四次，我相信可以有弹五次的。如果弹到五次的话，五乘三十二亿百千念，那就是一千六百兆。一秒钟振动多少次？一千六百兆次，这就产生大千世界，大千世界是这么来的。如果不动，大千世界就没有了。所以佛说万法皆空，包括华藏世界、包括极乐世界，没有例外的。佛没有说极乐世界例外，没说，极乐世界也是空的。不过我们这个世界要跟极乐世界比，就好像蜉蝣一样，朝生暮死，太快了。极乐世界，譬如人寿一百岁，水里蜉蝣它的生命只有几个小时，几个小时生命看到人一百岁的，那不叫无量寿，那不叫活神仙吗？就这么个意思。我们跟极乐世界比，我们就像蜉蝣一样，朝生暮死，极乐世界人那就是长寿天。
长寿有没有好处？好处可多了，最大的好处，他有那么长的时间修成佛道。成了佛就真的无量寿，那就不是有量的无量。换句话说，极乐世界实报庄严土的长寿是有量的无量。但是我们可以称他为无量的无量，为什么？他有量的无量是直接通到无量的无量，他能证到无量，他最后证到妙觉的果位，就是无量，就真无量。妙觉不住在实报土，他住常寂光，住常寂光找不到他了。为什么？常寂光三种现象都没有，常寂光没有物质现象、没有精神现象，也没有所谓自然现象，全没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们就见不到它。为什么见不到？就是它没有三种现象。我们的眼耳鼻舌身能够见到物质现象，眼能看得到它，耳能听得到它，手可以摸到它，这物质现象；第六意识是思想，可以缘到精神现象，乃至自然现象。如果这三种现象都没有，我们的八识心王的作用统统缘不到，那就没法子。这就是佛常说的，八识五十一心所缘不到自性。科学家用六识，眼耳鼻舌身意统统用，去研究哲学、科学。佛说了，用这个东西去研究，可以缘到宇宙的边缘，宏观宇宙，可以缘到阿赖耶，阿赖耶就是今天讲的量子力学，他可以缘到。缘不到自性，真如本性他缘不到，就是刚才讲过，真如自性没有三种现象。
净土大经解演义（第四九三集）2011/7/13香港佛陀教育协会档名：02-039-0493
我们在六道里头，无量劫来都没有办法超越，就是被这个害了，起心动念、分别执著。现在还在干，还愈干愈高兴，这个麻烦大了。佛法非常符合科学的精神，你可以实验，它禁得起考验的。你实验就晓得，你放下试试看，见思烦恼放下，看看是不是阿罗汉的境界？六道就没有了。六道是见思烦恼变现出来的，放下之后就好像一个梦一下醒过来，六道不见了。醒过来是什么境界？阿罗汉的境界，这四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里最上面的四圣法界，你见到了，六道没有了。所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，醒过来之后，六道没有了，这是一场恶梦。
四圣法界还是在梦中，六道是梦中之梦，必须不起心不动念，真的梦醒了。为什么？十法界没有了，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛没了，这个时候出现的就是诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界。世间人追求永恒，追求不生不灭，一真法界里头你所看到的是永恒，是不生不灭，所以净宗称它作无量寿。是不是真的无量寿？有量的无量。佛在经上告诉我们，寿命多长？三大阿僧只劫，也就是说，在这个地方一定要住满三大阿僧只劫。什么原因？无始无明虽然断了，无始无明的习气没断。所以，这个一真法界是无始无明的习气变现出来的。习气统统断尽，这个世界没有了，常寂光现前。你回归常寂光，你回归自性了，那是真的不生不灭。
常寂光不是死的，是活的，常寂光三种现象都不可得，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。常寂光在哪里？遍一切处，一切处一切时都在常寂光当中。常寂光是本体，一切宇宙万物的本体，没有它，什么都没有。所以我们在便利大家有个概念，我常常用电视屏幕来比喻。电视的屏幕常寂光，它什么都没有，十法界依正庄严是屏幕现的相，你频道打开，你就能看到相。相有没有障碍屏幕？没有。屏幕不妨碍十法界现相，十法界的现相也不染污、不障碍屏幕。它离开屏幕不能现相，它是这一切现相的本体，用这个比喻大家好懂。
净土大经解演义（第五四九集）2011/8/19香港佛陀教育协会档名：02-039-0549
所以我们真正修行没有别的，修行确实只是放下，你能放下你才开智慧。见思烦恼放下，六道没有了，六道是一场梦，就梦醒了，六道不见。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的不是假的，确实是这个样子的。六道不见了，梦醒了，醒了是什么境界？是四圣法界，那是净土，不是秽土，你看到声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这些。但是这还是个梦，还不是真的，为什么？他们虽然没有执著，他有分别，他还有起心动念。分别、起心动念再放下，他就这个梦又醒了，十法界没有了，我们六道是梦中之梦。醒来之后，境界是什么？一真法界现前。所谓一真，那个境界里头永恒不变，为什么不变？大乘教上讲得很清楚，宇宙万事万物唯心所现、唯识所变，一真法界里头没有识了，就是说他没有妄想、没有分别、没有执著，因此他什么都不变，人永远年轻不会衰老，真的是无量寿。永远不会生病，也永远不需要饮食，不需要睡眠，没有变化的境界了，你看到树木长青，没有春夏秋冬四季，树叶不会落下来，不会掉下来，就是永远不变的境界出现，所以叫一真。这个真跟假就是会变跟不会变，不变就是真的，会变就是假的，十法界都会变，那个境界不变。
其实那个境界也是虚妄的，它怎么形成的？是无始无明习气形成的，无始无明习气要是断干净，它就没有了，那就是什么？百分之九十的宇宙不见了，它回归自性，净土宗讲回归常寂光，回归常寂光你看不见，你找不到了。因为常寂光里头三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，你到哪里去找它？自性在哪里？常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体。就是哲学里所说的本体，没有它，什么物质不会发现，它是万事万物的根源。所以它从来没有离开过我们，我们的六根缘不到它，它不是物质，我们的眼耳鼻舌身缘不到，眼耳鼻舌身所能缘的都是物质现象。第六意识是思想，它不是精神现象，所以你想不到，第六意识缘不到。它也不是自然现象，阿赖耶缘不到，但是它能变现出阿赖耶，能变现出能量、信息、物质，它什么都不是，但是它能变现。这个东西只有佛找到，除佛之外没人找到，这才把问题真正搞清楚、搞明白了。所以我们修什么、学什么，譬如在人间你对於财色名食睡都贪爱，热爱这些东西，贪求无厌，佛知道你将来到里去，到饿鬼道去。你还用的是正当的方法，你的至处，至处就去处是饿鬼，饿鬼是贪心变现出来的境界。瞋恚到地狱，也就是地狱是瞋恚变现出来境界，全是假的，不是真的。你有这个念头，现象你就看到，就现前；没有这个念头，它就没有了。你喜欢五戒，喜欢仁义礼智信，人这一道就出现，你就会在人道里头，你在人道里有富有贵。
如果这个德行再向上提升一等，比人间福报更大，人间没这么大的福报，你就到天上去，这享天福去了。你用的是什么心，起心动念，你的言语、你的行为，佛知道你来生在哪一道，这就是业因果报，丝毫不爽。你一定要晓得，你到哪一道去，没有人主宰，这个事情与佛菩萨不相干，与鬼神不相干，与上帝也不相干，是你起心动念、言语造作变现出来，真正说穿了一句话，都是自作自受。
净土大经解演义（第五八０集）2011/9/6香港佛陀教育协会档名：02-039-0580
极乐世界，十方诸佛如来讲经教学劝导大家，信愿持名，求生净土，那个人太多太多了，无法计算。这些人到了极乐世界，极乐世界能容得下吗？能，极乐世界没有边际。那我们常常想，初学的人会想，人这么多，我到极乐世界能见到阿弥陀佛吗？人太多了，我们挤不上去。现在我们明白了，阿弥陀佛有本事现无量无边身，每一个人身边都靠到佛，这个不可思议。阿弥陀佛永远没有离开任何一个人，他能现无量无边身，因人施教，你是什么样的根性，就教你什么法门。这个法门是帮助你大彻大悟、明心见性，你明心见性，就算是毕业了，你就成佛了。毕业之后就不住极乐世界，极乐世界是学校，离开了，到哪里去？到常寂光去了，回归自性，那个地方是究竟妙觉如来他们居住的地方，到那去了。妙觉如来住常寂光，常寂光在哪里？无处不在，无时不在。
众生有感，佛就有应，佛虽然来应，一定要知道，当处出生，随处灭尽。佛从哪里来的？就在眼前现前，他离开了，眼前寂灭了，你在，他又现前了。这个实例，我们看到虚云老和尚四十三岁的时候朝五台山，半路上生病，文殊菩萨来帮助他。文殊菩萨用一个乞丐身，两次，一共是一个多月，不是短时间，日夜照顾他，到山上找草药，把他的病治好，继续去拜佛。问这个乞丐尊姓大名，老和尚感恩。他说他叫文吉，他姓文，文章的文，吉祥的吉，文吉，家住在五台山。他说你到五台山，你去问，都知道。他到五台山问的时候，没人知道。到庙里面去拜文殊菩萨，拜完了之后问大众，路上遇到一个乞丐文吉，你们知不知道？人家说文殊菩萨，他才恍然大悟。文殊菩萨，当处出生，随处灭尽，来无所从来，去无所去。在极乐世界，每一个人见到阿弥陀佛身就是这样的，一个都不漏，亲听阿弥陀佛说法，这个好。
二零一二净土大经科注（第三五０集）2013/7/8香港佛陀教育协会档名：02-040-0350
再看底下，「复次，於过去际，悉皆忆念，是名神通」。这是什么？宿命通，对於过去、对於未来都知道，这是神通。「了佛土空，是名智慧」。佛土，阿弥陀佛的净土是不是空？是空。阿弥陀佛净土从哪来的，实报庄严土、一真法界？从无始无明习气变现出来的。所以四十一位法身大士无明断了，无明就是起心动念，不起心不动念了。无明虽然断，习气没断，断习气就太难太难了。这是无始劫以来的习气，最严重的习气，它没有痕迹，我们根本没有觉察到这个东西就存在，但是它真存在。有什么方法断？没有方法，只有时间长了，让它慢慢自己没有了。要多长时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧只劫。也就是说，在诸佛实报庄严土，要在那里住三个阿僧只劫，习气自然没有了，就回常寂光了。
话说回来，四十一个阶级这些法身菩萨统统住在实报土，他们的智慧神通道力都非常相似，换句话说，是平等的境界，只有无明习气不平等，四十一个阶级。但是无始无明习气不碍事，不障碍他的神通道力。他度化众生，就是求佛道、度众生，一丝毫障碍都没有，只是障碍不能回归常寂光，必须这个习气断干净，自然就回常寂光。所以到等觉，等觉还有一品，最后的一品，那一品也断掉了，等觉菩萨就回常寂光了。回常寂光，一真法界不见了、没有了，凡所有相皆是虚妄，极乐世界实报土、方便土、同居土都没有了，了佛土空。只有常寂光不空，常寂光真正不生不灭，回归常寂光，一片光明。常寂光在哪里？遍一切处、遍一切时，无处不在。我们都在常寂光里头，自己不知道。所以我们一求佛，佛在哪里？在我们面前，我们没有离开常寂光。常寂光是佛的心，常寂光是佛的身，他的心跟身变成光明，遍照法界。所以佛来接引我们，是不是从极乐世界到这里？不是，你完全搞错了，我们原本就融在极乐世界里，就融在常寂光里头，佛来接我们是统在当下，没有来去。他带著莲花来接我们，我们坐在莲花里头，莲花苞一合，这一开就是极乐世界，这世界就不见了，没有来去。这是事实真相，这个不可思议。
在花胎里面就转八识成四智，所以到达西方极乐世界，是法性身、是法性土，只有心现没有识变，所有境界全是不生不灭。在那里时劫很长，这就是无量寿。无量寿没有变化，因为它不生不灭，人永远年轻，不需要饮食、不需要睡眠。在那里干什么？在那个地方听阿弥陀佛讲经教学。进入阿弥陀佛的大讲堂，讲堂里头有你的座位，听多久不一定，每个人根性不一定，缘分不一样，有人早悟，有人比较晚，决定开悟，没有一个不开悟。开悟他就离开讲堂，所以进入讲堂我们这凡夫身，离开讲堂就成佛，不成佛不离开。没有离开，没有成佛。没有离开，阿弥陀佛能现无量无边身，去干什么？接引，接引十方刹土一切念佛众生往生净土，现无量无边身。每一个在讲堂这些人都能现无量无边身，他们现无量无边身干什么？到十方世界去拜佛、去供佛。供佛是修福，听佛讲经是修慧，福慧双修。还附带的，看到这个世界上跟自己有缘的，宿世有缘的同修他们在受苦受难，你会化身去帮助他，自己身在阿弥陀佛讲堂没动。不思议的境界！虽然化身，上求佛道下化众生，没有起心动念，这一点要记住。起心动念就堕落了，就往下堕落了，没有起心动念。佛没有起心动念，所往生的每个人都不起心不动念，为什么？阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不起心不动念，起心动念不叫阿惟越致。所以了佛土空，这智慧。
二零一二净土大经科注（第四八二集）2013/10/19香港佛陀教育协会档名：02-040-0482
常寂光在哪里？遍一切处，遍一切时，无所不在，无时不在。我们都在常寂光里头，我们自己不知道。从自性生一切法，常寂光就是自性、就是真如、就是本性，常寂光非空非有，是真正不思议的境界。不思议意思就是无法想像，它真正存在，一点都不假，它是真的，能生万法。万法是假的，万法都是生灭法，都是相似相续法。它如如不动，不生不灭，不来不去，不常不断，《中观论》上讲的八个不都是形容它。它是我们的自性、是我们的本性，中国老祖宗赞叹本性本善，也就是说在自性里头找不出丝毫的缺陷，它具足无量智慧、无量德能、无量相好。从哪里证明？极乐世界证明，极乐世界也从它现的，离开它没有极乐世界，离开它没有阿弥陀佛，离开它也没有我们。
二零一二净土大经科注（第五二三集）2013/11/30马来西亚华严讲堂档名：02-040-0523
成佛就是回归自性，回归常寂光，回归无量寿。一真法界里面的法身菩萨真成佛了，但是他无始无明的习气没有断干净，所以他还有相。无始无明习气断干净了，实报土不见了，出现什么？出现常寂光，实报土化作大光明藏。这个大光明藏在哪里？大光明藏就是常寂光，常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全都在常寂光中。常寂光好比大海，我们是大海里头一个水泡，没有离开大海，什么时候水泡破了，跟大海融成一片；没有破，实际上是融成一片，但自己不知道，自己以为我是独立的，不知道是跟大海融成一片。修行成佛了，最后一品无明习气断掉了，就好像这个水泡破了，破了之后跟海水融成一片，跟常寂光融成一片，这叫妙觉如来，《华严经》称他为妙觉如来，法身果佛，这是大乘究竟圆满，真的圆满了。
二零一二净土大经科注（第六二０集）2014/2/15香港佛陀教育协会档名：02-040-0620
四土，真实的，常寂光土。你看其他的三种土，实报土、方便土、同居土，全是心现，没有识变，所以叫一真法界。一真法界有隐有现，它没有生灭，有缘它就现，没有缘它不现。融入常寂光，就没有缘了，它就不现，变成大光明藏。有缘它就现，什么是缘？四十一位法身菩萨是缘，这些菩萨是无明习气所感得的报土，叫实报庄严土。在这个地方断无明习气，把无明习气断干净，实报土就不见了，菩萨进入常寂光。常寂光是一片光明，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界都在常寂光里面。所以，一切诸佛如来，这指常寂光里面，跟我们有没有距离？给诸位说没有，我们融在寂光里头。我们见不到寂光，寂光里面所有的诸佛如来都见到我们，我们见不到他，他见到我们。我们真信真愿，对这个世间妄想、杂念真正断尽了，我们想见佛他就现，就现相，你就能见到。现在为什么见不到？我们有障碍，他那里没有障碍，我们有障碍。寂光就是我们的真如、本性，不是别的。
二零一四净土大经科注（第二集）2014/3/9香港佛陀教育协会档名：02-041-0002
《静老讲的话》里头有一句话，你们看了这本书这句话一定很熟，为什么？他讲了几十遍，你印象很深刻。这句话叫「改习气」，一定要改习气，要把心量拓开，绝不能有自己，有自己是搞六道轮回。修一切善，六道轮回里头的三善道；做一切不善，那就是六道里头的三恶道，善恶出不了六道轮回。什么原因？就是你有妄想分别执著，念念都在制造六道轮回，你怎么能超越？净宗方法妙就妙在此地，教你放下妄想分别执著，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不想，什么也不念，这句佛号念念不能忘记，净念相继，一句接著一句，念累了休息，休息好了接著再念，只有这一念没有第二念，你决定生净土，而且你又很快生净土，生到净土就得道了。作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是法身如来的前身，他将来的成就就是法身如来，妙觉，无上菩提，他上面没有了。住在哪里？住在常寂光，常寂光在哪里？常寂光遍法界虚空界，万事万物都在常寂光中。
常寂光没有形相，我们见不到，因为我们有情、有见；情跟见统统放下，心地一念不生，常寂光就见到了。这个里头不许有一个念头，所谓的是「言语道断，心行处灭」，常寂光就现前。这是真的不是假的。这个事实真相，《般若经》上所说的「诸法实相」，大乘教里头佛常说，八地以上就见到了。由此可知，佛这句话说得非常好，这个境界不是他一个人见到的，八地以上都见到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人个个见到，这不是假的。虽然个个见到，他还不能享受到。什么时候能享受到？要到妙觉位才享受到。七地以前不知道，只听说而已，像我们一样，我们是在佛经上听说的，我们自己没有见到。听说有这么一桩事情就不容易了，这非常幸运，还有很多人不知道。
二零一二净土大经科注（第六二九集）2014/2/21香港佛陀教育协会档名：02-040-0629
回到常寂光，常寂光没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？常是不生不灭，寂是清净无染，光是光明遍照，照全宇宙，一切时一切处无所不在，我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了，就现身了。他有没有从哪里来？没有；消失了到哪里去？也没有。不来不去，「当处出生，随处灭尽」，这《楞严》上说的。他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度，什么时候应该去照顾你，他全晓得，绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了，真现身，真给你说法，真的帮助你、成就你，这是我们要深信不疑。
「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上说的。十方讲空间，无穷大，没有边际，为什么？是自性变的。自性没有边际，所以虚空法界没有边际。自性没有染污，自性具足无量智慧德能。
二零一四净土大经科注（第十三集）2014/3/24香港佛陀教育协会档名：02-041-0013
我们真能够念到把分别、执著放下了，你放下得愈多，跟极乐世界、跟阿弥陀佛感应就愈殊胜。佛在哪里？极乐世界在哪里？给你讲真话，就在现前。为什么佛要说极乐世界距离我们十万亿佛国土？这个话是方便语，不是真实的，这个话是从事上说的，是随顺众生俗谛说的，不是真谛。为什么？给你讲真话，法性没有大小，法性没有先后，法性里头没有时间、没有空间，它无处不在，无时不在。我们净土宗里讲四土，最高的层次常寂光土，常寂光在哪里？常寂光遍法界虚空界；那么遍法界虚空界就是常寂光土，就是弥陀净土。你的障碍去掉，它就现前，阿弥陀佛随时现身，跟我们非常亲切，我们想佛，佛就现前。什么心想佛？清净平等觉。什么心想极乐世界？也是清净平等觉。符合这五个字的，随时见佛，随时见极乐世界，所谓是就在当下。
二零一四净土大经科注（第二十四集）2014/4/5香港佛陀教育协会档名：02-041-0024
法身大士就是明心见性的菩萨，华严圆教从初住到等觉都叫法身大士。所以华藏世界，释迦牟尼佛的实报庄严土，这里面居住的四十一位法身大士。这四十一位就是圆教的十住、十行、十回向、十地，四十位，加上等觉，四十一位，四十一位法身大士住实报土。住实报土的这些菩萨们，天台大师称他作分证即佛，他是真的不是假的，就是他还没有证得圆满，在这个地方等待证得圆满。初住菩萨就进住，什么时候圆满？三个阿僧只劫。无始无明的习气没有了，一丝毫都没有了，这个时候一真法界也不见了，跟《金刚经》上所说的完全相应，就是「凡所有相皆是虚妄」，包括实报土，没有说实报土在外。
实报土没有了，这是什么境界现前？常寂光现前，净土四土里头最圆满、最高的常寂光净土现前，菩萨融入常寂光了。常寂光里头没有现象，没有物质现象，也没有念头的现象（精神现象没有），也没有自然现象，大乘教上法尔如是，这就是回归自性。常寂光就是自性。常，不生不灭，这叫常；寂，清净无染，没有丝毫染污；光，遍照法界。法界是从这里变现出来的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光当中。常寂光是自己的法身，也是诸佛如来的法身，法身是一个。十方三世佛，共同一法身，这就是常寂光。在大乘教里面，法身佛称毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思是光明遍照，那就是常寂光。
法身在哪里？无时不在，无处不在。所以弥陀来接引我们，从极乐世界来了，极乐世界距离我们这里多远？跟诸位说，没有距离，当下便是。我们的障碍没有了，佛就现前。我们有障碍，不是佛不现前，是我们有障碍把佛障碍住，障碍去掉佛就现前，常寂光就现前。常寂光是证得法身佛的果位。法身佛管用，用处太大，众生有感，他就有应，应就现土，现正报，现依报。依报是从正报来的，一切法从心想生，心想是正报，十法界依正庄严、六道轮回全都是依报，都是从心想生的。所以心里妄想没有了，这东西全没有了，不见了，它不是真的，它刹那生灭。这个事实真相一定要知道，深信不疑，为什么？我们才能真正看破。看破是对的，放下是正确的，心里面想这个、想那个是错误的，不能想，没有东西好想。包括实报土都是临时的，不是永恒的，它只有隐现，它没有生灭，跟十法界不一样就在这一点，它那个地方没有生灭相，所以人的寿命是无量寿。
无量寿，人没有变化，没有生老病死的变化。而且身不是像我们这样所生的，慢慢再长大，不是的，他是化生。到实报土就现实报身，实报身多大？《观无量寿经》里面讲观佛身，说得很清楚，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相；每一个相有八万四千随形好，每一个随形好有八万四千光明，每一道光明里面有无量诸佛菩萨在那里讲经教学度众生。从一个身里面看到全宇宙，一个都不漏，佛的报身，阿弥陀佛的报身。往生到极乐世界的人，纵然是下下品往生，同居土下下品往生，记住，二十愿里头，四十八愿二十愿里头，往生的人皆是作阿惟越致菩萨。这一句话可不得了！阿惟越致是什么？是梵语，翻成中国是不退转，三种不退转：位不退、行不退、念不退，这叫阿惟越致，阿惟越致就是法身菩萨。有没有四土三辈九品？有，但是三辈四土九品它是平等的，全是法身。这法身怎么来的？不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持，让你的身相跟法身菩萨完全一样。这个十方一切诸佛刹土里头没听说过，唯独极乐世界有，所以世尊、诸佛劝我们往生极乐世界。
二零一四净土大经科注（第一一０集）2014/9/24澳洲净宗学院档名：02-041-0110
常寂光在哪里？遍法界虚空界都在常寂光里面，常寂光是我们的本体。妙觉位证得了，那叫无上正等正觉，只有一位。法身菩萨有四十一个位次，说明习气难断，无始无明习气太难了，没有方法断。你要有方法，有方法马上就往下降了，你怎么又起分别、又起执著了？所以在那个地方叫无功用道，怎么断？随它去，别理它，想也不想它，时间久了自然没有了。所以，法身如来遇到这些法身菩萨，就是带著无始无明习气的，那就是感，法身佛就有应。应，现报身，现报身来帮助这些报身菩萨，报土的菩萨。如果要没有这个功德，十方世界诸佛报土里面的法身菩萨，就没有必要到极乐世界去。为什么还要到极乐世界参学？最明显的，华藏世界文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去参学，去向阿弥陀佛请教，这显示出弥陀净土无比殊胜。佛佛道同，当然极乐世界诸菩萨他们是分身，人人都有这个本事，分无量无边身到一切诸佛刹土去供佛、闻法。这一段专门为我们讲这桩事情，自利德。
二零一四净土大经科注（第一０八集）2014/9/19澳洲净宗学院档名：02-041-0108
在佛法里面见到阿赖耶三细相的是什么人？大乘经上常讲八地以上，他不用仪器，他完全用定功，这定功深！菩萨五十一个阶级，就是定功有五十一个等级，最浅的定功是初信菩萨，二信就比他高了，三信就更高了。八地在五十二个阶级里面，从上面说，最上面说，他排名第五，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，最上面的第五个等级，那样深的禅定，他统统见到，物质现象，念头的现象，甚至於一念不觉，无明从哪里来的，都看见了。
这些东西统统断尽了。这个断法是没有方法的，因为什么？他没有起心动念，起心动念是严重的烦恼，这是极其微细的。怎么断？就是随它去了，自然断掉，时间长了就没有了。佛在经典上常用酒瓶做比喻，酒瓶，盛酒的，把酒倒干净了，擦干净，确确实实一滴都没有了，闻闻还有味道，这叫习气。实报土从哪里来的？无明习气变现出来的，无明习气没有，实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。所以我们六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的。十法界从哪里来的？无明烦恼变现的。无明断掉，十法界就没有，他生一真法界。一真法界是自性变出来的境界，自性不生不灭，所以一真法界里面的人无量寿。一真法界里面没有生灭，这个现象没有。所以，一真法界里面的人也没有生灭，他们生是化生，不是胎生、卵生、湿生，化生。无始无明习气断干净，实报庄严土就没有了，他到哪里去了？他到常寂光去了，在常寂光称之为妙觉。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。我们全都在常寂光里面。大乘经上讲的，遍法界虚空界，一切诸佛刹土无量无边，都在常寂光当中。无始无明习气断尽了，就回到常寂光了。回到常寂光才是证得究竟圆满的佛果，真正的一佛乘。
这个里头的意思很深，对我们非常有启发。你要真正把这个东西想通、想明白、想清楚了，你的人生观、宇宙观不一样了。为什么？你知道一切众生，整个宇宙，跟我自己是一体。什么是我？整个宇宙是我。为什么？是我们自性变现出来的。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，这个万法就是全宇宙，过去、现在、未来，三际十方全包括在其中。从哪里来的？自性变出来的，就是常寂光。没有缘不现，就是一片光明，有缘它就现形。它能现，能现实报庄严土，为法身菩萨现的，为十法界众生现的，众生起什么念头，它就现什么样的身土。它现身土没有起心动念，「随众生心」，《楞严经》上说的，「应所知量」。所以佛才说，整个宇宙一切万法从哪里来的？从心想生，讲得一点都不错。谁的心想？自己的心想。这个话你有没有听懂？没听懂。为什么？真听懂了你就成佛了。真听懂了，他肯定把一切妄念全放下了，我不想它，凡是不善的、邪恶的，我统统不想。那你生活在什么境界？极乐世界，其他宗教里面讲的天堂。佛家讲得清楚，天堂之上还有四圣法界，你总会落在一道，这是真的不是假的。
我们还留恋这个世间，还不想出离，对於佛这句话没有了解，「一切法从心想生」，这是一个佛门的学说而已，未必是真的。我们对於佛法怎么样？半信半疑，所以不得受用。要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，现前就得受用。这个受用我也没得到，海贤老和尚得到了，说明他完全没有怀疑，我们还是有，至少还有百分之一的怀疑，百分之九十九不怀疑了，还有百分之一，这百分之一就是很大的障碍。真正没有怀疑是什么现象？像海贤老和尚这样，一百一十二岁，身体健康，没有一点毛病，眼不花，他穿针，耳目聪明，健康长寿，一百一十二岁不要人照顾，自己照顾自己，自己还照顾别人，他有这个本事。工作不知道疲倦，临走的这天，他是晚上走的，白天还干一天活，在菜园里头拔草、浇水、整地，从早到晚干了一整天，晚上走了，往生了，你说他多自在！这晚上最后的一天，可以休息一下，他没有，他在菜园工作。没有人想到他会走。他什么都知道，没有一样东西难住他，只是不说而已，确实他大彻大悟、明心见性了。
这是怎么样得来的？圆满的信心，丝毫怀疑都没有，是真的不是假的。如果我们达到他这个境界，我们的身心跟他一样健康，年岁虽然大，一百多岁，体力跟年轻人一样。这是说什么？境随心转，心年轻。二十岁接受师父教他念这句佛号，九十二年他就能保住二、三十岁这种身体，永远保持。他再活一百岁，也是像二、三十岁的人一样，这个我们能理解。为什么？这身体念头造成的，从心想生。我们的心想不正，心想不干净，全想错了，害得我们身心疲乏。我们从他身上细心观察，再跟大乘经两个对照，相应，一点都没错，佛说的话真的，不是假的。
二零一四净土大经科注（第一一二集）2014/10/1澳洲净宗学院档名：02-041-0112
所以实报土里面四十一个阶级，不要以为是真有，也不要以为它真无。他真带著习气，习气带的确实有厚薄不一样，从这个地方分为四十一个阶级。这是最难断的，没有方法断，怎么断法？随它去。要多长久的时间才断干净？三个阿僧只劫，所以叫无量寿，这个叫有量的无量，三个阿僧只劫。无始无明习气没有了，自然就契入常寂光了，我们说融入常寂光也好，用融字也好。常寂光里什么都没有，他进去也变成常寂光。常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，常寂光在哪里？无处不在，无时不在。
感应我们念佛，上官讲得很好，真诚到极处，清净恭敬到极处就有感，你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前。是不是从极乐世界过来的？不是的。极乐世界包括我们的世界，我们不包括极乐世界。他怎么来的？当处出生，当处灭尽，他就在现前，太妙了！那法身，法身多大？法身跟宇宙一样大。所以我们就晓得，极乐世界多大？极乐世界是全宇宙。常寂光，跟一切诸佛常寂光都融成一个光，像我们房间里这十几盏灯，这个光就叫常寂光，灯一打开，光光融入。所以佛现身了，佛没有来而现身；佛离开了，佛灭了。他没有灭，有缘，没有现身的时候就是六祖所说的本自具足，遇到有缘了，能生万法，他现身自在，现万法，现身相。
无量寿经科注第四回学习班上官居士、开吉法师（第五十六集）2014/7/8台湾台南极乐寺档名：02-042-0056
常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。遍法界虚空界就是一个法身，法身佛，法身佛就一个，报身佛可以变很多个，法身只有一个，法身是一片光明，里头什么都没有。惠能大师明心见性用了二十个字形容法身，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这才真正到究竟圆满。实报土里面这些法身菩萨无始无明习气怎么断？没法子断，不要理它，三个阿僧只劫之后，自然就没有了。古人对这桩事情，常常用酒瓶来做比喻，盛酒的瓶子，把酒倒干净，确实没有，里面擦干净了，一滴也没有，闻闻有味道，这味道怎么除？没法子除，只有把瓶盖打开放著，放个半年，放个一年，再去闻没有了，时间久了自然就没有了。
可是释迦牟尼佛告诉我们，许许多多诸佛刹土里面的法身菩萨，都愿意到极乐世界去，他们住的是诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的实报庄严土，就是《华严经》上所说的华藏世界，实报土。这些人他愿意到极乐世界，极乐世界可能阿弥陀佛有特别的威神加持，能让他无始无明烦恼习气提早消失，他在别的地方要三个阿僧只劫才能消失掉，到极乐世界可能一个阿僧只劫，可能不需要一个阿僧只劫。如果没有这个好处，法身菩萨到极乐世界就毫无意义。这名号功德不可思议，极乐世界不可思议，阿弥陀佛不可思议，我们要从这些地方去体会。如果没有这种利益，菩萨没有必要到极乐世界，所以我们相信，肯定有不思议的能量。也因为弥陀不可思议，所以感得十方诸佛，以菩萨身分到极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。
二零一四净土大经科注（第八十五集）2014/8/4香港佛陀教育协会档名：02-041-0085