家庭的幸福是奋斗出来的 家长要培养孩子奋斗的习惯！
小编发现心理环境在人们的相容性上表现得最为明显。现在人们关于劳动集体、学校乃至家庭的相容性谈得很多，那么什么是某一群体中人们的相容性呢?为什么在一些群体中有所谓的相容性，而在另一些群体中没有呢?它对于人们的生活具有什么意义?
所谓人们彼此之间的相容性，首先指的是人们共同的价值观、利益、兴趣、爱好和生活方式。如果一个家庭中存在看这种相容性，那么其成员就会很容易做到相互理解和忍让，彼此取长补短，而不是求全责备。和睦家庭的秘密即在于此。例如：在一个家庭中，有的人朝气蓬勃，但一遇到挫折就心灰意冷；另一个人胆小怕事，优柔寡断，但从不拒绝别人的委托；第三个人则有助人为乐的品德，富有同情心。别人随时可以向他诉说自己的痛苦和不幸，哪怕是微不足道的烦恼或杞人忧天的苦闷。每个人都有自己的缺点，也都有自己的优点，认识到自己并非是尽善尽美的人，也就不会对别人过分苛求。
家庭成员的相互关系主要是成年人之间的关系。大凡幸福的夫妇，都能很好地理解、体谅对方，善于学习对方的优点，容让对方的缺点和不足。
当然，亲人之间互不相容的家庭也不乏其例。作家阿达米扬在一篇小说里关于婆媳关系的一段描写就是现实生活的真实写照：
一个星期六的晚上，儿媳妇利利娅到姐姐家去做客。她没有邀请婆婆卡尔波芙娜起去，就连礼节性的让一让也没有。婆婆只好一个人孤独地呆在家里。儿子戈加下班回来已经疲惫不堪，可又不得不急匆匆地追赶媳妇。卡尔波芙娜怀疑儿媳妇的此种做法是故意使儿子同她疏远，同媳妇的娘家人亲近。而儿媳妇利利娅却埋怨婆婆死板，不善交际。她向别人解释说：“如果我请婆婆和我-起去姐姐家，姐姐塔马拉一定会认为她有义务陪伴卡尔波美娜呢！而她俩之间既没有共同的语言，也没有一致的爱好。我姐姐在缝纫社当裁缝，而婆婆对时装则一窍不通。她俩谁对文学都不感兴趣，又都不喜欢看剧，也没有共同的弟人和朋友，甚至连电视节目也谈不到一起。也许，卡尔波类娜会拒绝吃塔马拉做的饭菜，使女主人感到难堪。对这样的聚会不管是主人还是客人都会觉得不舒服。”
从这一小说的片断不难看出， 婆婴和儿媳妇都带着偏见只从自己的角度来思考这件事情。如果她们都能设身处地地为其有在想就好了。可惜。这和位具有高度文化看度的妇女都没有做到这一点。结果是婆媳之间表面关系“正常”，实际却处于紧张状态。她们彼此视为路人，各自怀着仇视的心理。
真正的爱要求把理想和现实结合起来。青少年时代每个人都有自己的理想。如：做一个模范的公民，成为一个理想的丈夫或妻子。而且每个人对找个什么样的丈大或妻子，建立什么样的家庭也都有自己的设想。这些理想和设想将被以后的生活经验具体化。自然，一个人实际上的丈夫或妻子必将同他先前形成的理想中的丈夫或妻子有所不同。因此，善于在亲人身上发现好的品质、理想的东西，并以“人无完人，金无足赤”的观点来对待他(她)，就是具备了真正的相容性。
相容性还表现在家庭成员的意见和价值观的接近上。这种接近是通过自然的途径产生的。如果把自己的意愿、兴趣和爱好强加于人，靠压制来达到价值观和意见的一致，那就谈不到什么相容性了。
什么是家庭相容性的指标呢？真心实意地，而不是勉强维持的家庭这一事实本身就是相容性的外部的、客观的指标。相容性内在的、主观的指标是，家庭全体成员在心理上有一种适、可靠和幸福的感觉，对彼此的交往感到满意。也就是说，家庭的心理环境是有利的。
在各个成员彼此疏远、关系紧张、交往需求有限的家庭中，存在着一种相背性。他们尽量用一些冠冕堂皇的理由(工作或学习忙，休假日不一致)相互回避。有的人可能表现得很隐蔽，其交往带有被迫的性质。他们虽然天天在一起，既不争执，也不吵闹，生活有如平静的湖水；但是他们的心里却很不平静，彼此貌合神离，同床异梦。有的家庭，其相背性表现为公开的冲突。家庭成员之间经常吵闹，甚至发生其他不端的行为。
我们所谈的家庭成员的回避是相背性的指标。不应该将它与下述现象混为一谈：从心理角度上看，即使在相容性很大的群体中，由于长期在一起相处，也会产生一种对交往需求的特殊的“心理满足”。这在住幼儿园和托儿所的孩子们身上表现得最为明显。有时孩子回到家后会突然拒绝同父母或兄弟姐妹交往，而自己一个人玩儿。如果不干扰他，不强迫他交往，过一段时间后他就会自动地又同家里人接近。如果他在一段时间内的础处得不到病足的话，他就可能情绪低落，举止失常，好发牌气，哭闹等。
青少年时期不断增长的交往需求同希望离群索居的心理状况并存不悖。有时与人频繁的交往会被独处的愿望所取代。这时青年人可能会产生一种孤独、困惑莫解的感觉，或穷极无聊的念头。这是个性发展中必然出现的病态心理。但是青年人的这种孤独感往往是暂时的，稍纵即逝的。
热恋中的年轻夫妇也可能产生暂时疏远一下的愿望。这就是彼此在交往上达到暂时的“心理满足"。莫鲁阿写道：“有时一个人会对一切都感到厌倦，甚至对爱情也是如此。”
研究家庭关系的学者们认为， 只有亲人们彼此承认“孤独”的权利，即允许一方暂时脱离同另一方在生活、思想和感情上的接触，进行特殊的休息，才能长久地维持他们之间的关系。这种单独的休息是对家庭关系稳定性的一种特殊的考验。如果经过短暂的疏远之后，夫妇或其他亲人更加积极地交往，这就意味着他们确实是亲密无间的。
不要把“爱情的疲劳”误认为“爱情的死亡”，应该尊重对方暂时休息的愿望。当然，这是一件很难做到的事情。有人建议，夫妇不一定总是共同地度过闲暇时间，也可以各自单独地、自由地利用它。但随之又产生了怎样确定他们的“自由程度”问题，也就是如何才能使夫妇双方既能按照自己的兴趣生活，又不会导致彼此的疏远。
人们的相容性是具有若干种类型的复杂现象。其中主要的是思想道德和社会心理的相容性。它们体现在人生观，基本的价值定向等方面的一致性。心理上的相容性以家庭成员的性格、个性特点的相互影响为前提；心理和生理的相容性是以人们的气质特点的相互影响为基础的。气质特点把这两种相容性联合为一种类型。夫妇关系包括相容性的全部类型。
夫妇在基本道德观、价值观等方面的一致性对于家庭正常职能地发挥具有重要的意义。应当指出，基本价值观上的分歧在各个家庭中并不多见。相容性和相背性的主要之点是表现在对价值观及其各种类型的评价上，即认为在整个家庭和它的每个成员的生活中什么是主要的，什么是次要的；什么是好的，可以接受的，什么是不好的，应该摈弃的。最常见的相背性是意见分歧。它是在对“工作”、“家庭”价值的评价上产生的。如在治家之道上，丈夫和妻子有不同的看法，丈夫很注重家庭的设置，而妻子对此却不以为然至于什么是时髦的家具，完誉的设施，他们也可能有不知的意见。由于价值观不一我夫妇之间或全家人很可能经常因为无足轻重的小事面发生意见分歧。如诗论一部电影，一本书，评价某个熟人，等等。
夫妇在接受教育程度、年龄和一般文化修养方面的差距往往使他们的社会心理产生相悖性。应当指出，受教育的程度并不能给相容性以重大的影响，对此影响较大的是一般文化水平和个性的发展状况。
在家庭职能方面具有相同的价值观这一点，属于家庭中社会心理相容性的问题，如对生儿育女、安排日常生活、闲暇时间地度过、家务劳动分配的意见一致，对伦理道德、家庭在社会中的作用等看法相同。夫妇的相容性，他们家庭生活的美满程度一般来说取决于他们对家庭生活的基本价值观：家庭存在的意义；每个成员希望有什么样的家庭。夫妇观点的不一致往往表现在其中一方过分注重某一部分价值而忽略了另一部分价值，如过分关心子女，只为子女而活着等等。
心理和生理相容性是夫妇之间相容性的另一种类型。这种相容性或相悖性取决于夫妇的个性、性格和气质特点。相悖性在自私和自利、不负责任、好逸恶劳的人们中间表现得尤为突出。倘若夫妇双方都没有这些消极因素的话，他们是否就能完全相容，协调一致呢？也不尽然。例如，丈夫和妻子交往范围不同。一个人喜欢独处，而另一个人则经常会朋友，请客。这虽然不会给他们的家庭带来很大的影响，但也需要在交往的内容和形式上做些适当的调整，以使夫妇关系更加和谐。
和睦相处的伴侣可能具有一些类似的品德，也可能具有截然相反的性格。良好的心理环境不仅可以在夫妇的气质和性格特点相类似的情况下建立起来，而且在其迥然不同的情况下也可以形成。
有很多文章提到“挤牙膏的风波”，即指因挤牙膏的方法不同而引起的家庭冲突。事情是这样的：妻子用牙膏时是从末端井然有序地向顶部挤，而丈夫却胡乱挤。为此，妻子“劈头盖脸”地批评丈夫一顿，丈夫接受不了，认为这是对他的侮辱，因而争吵起来。由此可见，哪怕是日常生活中的区区小事，也能产生相骨性，甚至引起轩然大波，这是值得注意的。
有人过分夸大了夫妻间的相容性，几乎把它同宿命论混为一谈，并沉测于寻找能同自己永远、完全相容的人。当然，选择称心如意的生活伴侣是很重要的。但应当明白，理想的生活伴倡在日常生活中是不存在的，况且人是在不断变化的：即使他(她)现在合乎理想，将来也来必合乎理想。因此，在家庭生活中，最重要的是要学会相互理解，充满共同克服困难的愿望和决心，使一个人的愿望和需求与另一个人的意向相适应。
家庭的幸福不是命运的恩赐品，也不是上帝的安排，而是夫妇用双手创造出来的。是他们的智慧、善良、人性和爱情的结晶，普里什温的话发人深省：“人们需要幸福， 这是不盲面响的。但是需要什么样的幸福呢？有人幻想幸福从天而阵，这是等待上帝的恩赐；应该像建树功勋那样去争取幸福。”
皮萨列夫的话也令人回味无旁：“幸福是奋斗的结果，是勤与爱的结晶，它既不是上帝的安排，也不是能善家的恩赐。对于寻求幸福的人来说，最因难的任务莫过于寻找通往幸福的途径。”小编也很赞同这种观点。