三国时期诗人曹植的《洛神赋》 为何成了后人写作的标杆

曹植的《洛神赋》，被公认为是建安赋作中的压轴之作，不但其篇幅的长度，过于所有的建安赋作，而且其描写的生动、细腻，传达感情的真挚、微妙，也超过了此前的一切赋作凸众所周知，赋正式形成为一种广泛运用的文学形式，是在汉代，是由于汉武帝一，汉宣帝等人的大力提倡所致。

但是，皇帝们需要赋，为的是这种文学形式，从大处讲可以歌功颂德、粉饰太平；从小处讲可以怡情悦性，等之歌舞，总之是一种御用的文学。自然，当时的汉皇朝正处在鼎盛时期，整个朝廷和社会都有一种自信和自豪的气魄，像司马相如那种铺排皇家园苑的豪华气派的《上林赋》，正是因为符合了这种情绪，而为皇帝以下的整个上层社会所着重，至今仍可看成是汉唐气象的一种文学上的赋形物，不应抹杀。但是，这类作品骨子里头毕竟包含着一种吹捧的庸人气息，所以历来史家和文学家们，对此总不免要讲些不敬之语。

后来汉家天下渐衰以后，老是吹吹拍拍，也弄不出什么新花样来，这就有了咏物小赋，形容某一客观事物，精确传神；另外，还出现了某些表达个人感情的小赋，例如《士不遇赋》，汉代就有多人写过这一题目。咏物、抒情，结构小的，赋的路子反而逐渐趋向健康了。曹植的《洛神赋》，正是沿着这一健康路子的一个大制作。

它不是咏物而是咏神，神自然还是人，理想化了的人。洛神是个理想化了的美女，在精细人微的形容中又注入感情，这样，就使赋作的发展，有了一个新的飞跃。它的真正价值也即在此。现在，我们不妨读一读此赋对洛神的描绘：

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波。浓纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质承露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅靥承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗表三璀璨兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以邀以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

这位神女，从容貌的婀娜动人，到衣着的轻盈飘逸，到举止的落落大方，都极尽形容之能事。面对这样一个美人，曹植动心了，于是“托微波以通辞”，“解玉佩以要之”，这样，就有了下面一段关于神女对曹植的挑逗言行若隐若现的极美妙描写：

嗟佳人之信修兮，羌习《礼》而明《诗》。抗琼琚以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮。惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徒倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅簿而流芳。超长吟以永幕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遂，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，永牵牛之独处。拐轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。陵波微步，罗袜生尘。动无常别，若危若安。进退难期，若往若还。转盼流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。……动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，想盛年之奠当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南这明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。

礼与情的矛盾，这大概是一切封建社会男女相处中最根本的矛盾了。曹植正是抓住了这一矛盾，外加上人与神的矛盾一展开洛神内心世界的犹疑、动摇、进退、往返，竭尽描绘之能事。此后的一切才子佳人小说、戏剧，在描绘女性主人公的动摇、犹疑上，大多都不出曹植所写的这个范围，其概括性就可以想见了。