“百善孝为先” 宋朝是如何将孝与治天下合二为一？
宋朝是一个经济发展较快的朝代，其文化发展也不容小觑。在诸多文化中，程朱理学的兴盛与发展，将"孝文化"的放在首位，从宋太祖赵匡胤时期开始，就十分重视孝文化。《孝经》中更是明确地将孝分成：天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝与庶人之孝。不同的社会地位，具体实现孝的方式也不相同，那么整个宋代是如何将孝文化深入人心的呢？
中国古代自古以来的孝文化，和宋代繁荣的商品经济，共同造就了自上而下的"行孝"风气
众所周知，提及中华民族传统文化一定会联想到孝。在民间更是有着"百善孝为先"的俗语，作为中华民族的传统美德之一的孝，是刻在每个中国人心中的烙印，经久不息。在中国古代社会，孝道更是被提倡与传承。自孔孟之道的出现，儒家学派成为治国安邦的首选。孝作为儒家学派中的核心，自然也就为世人所认可，并推崇。
孝在历史演进的过程中，也形成了自身的独特文化特征。首先从它的字面意思出发，孝是对父母的孝敬。《说文解字》："孝，善事父母者。"这是孝的最早的定义。其中的"善事"则是从物质生活方面和精神层面两个方面进行的。也正是《孝经》中所指的：
"居则致其敬，病则致其忧……五者备矣，然后能事亲。"
第二，孝的本意其实是"追孝"，表达的是对祖先的纪念和追忆。这也就形成了中华民族孝老爱亲的传统美德。《礼记》：孝子之养也，乐其心，不违其志"，再次，由于历史的演进和儒家学说的不断发展，汉代董仲舒将"天人合一""君权神授""三纲五常"等观念融合到儒学中。孝也就因此添加上了对天子的侍奉关系。只不过，那时的孝是通过忠来具体表现的。
最后，也就是孝的最高意义所致。即光宗耀祖、传承香火，对祖先的最好追忆，就是能够将香火延续，谱写出属于家族的荣耀，《孝经》："立身行道，扬名于后世。以显孝之终"。因此在民间也就形成了"百善孝为先，无后为大"的俗语。
经过漫长的积淀后，儒学的不断发展，程颐、程颢、朱熹等人在该基础之上，发展了新的意识形态，形成了"程朱理学"的专业学说，承一家之言对孔孟之道进行解释。其中，二程认为＂天命之谓性＂，而孝作为人的生性之一，就理当推崇。
他们还认为"父子君臣，天下之定理。"朱熹继承了二程的观点，认为"万物各有太极，万物各有其理。"因此在个人的生活中，要"存天理灭人欲"，严格遵守"三纲五常"的道德标准。
因此，"程朱理学"在社会中的盛行，从思想意识层面控制了百姓的思想，满足了统治者的政治需求，儒学也就因此得到了宋代统治者的推崇。从历史的考察结果来看，宋代皇帝的谥号上，都体现着宋代统治者对孝文化的重视，以及亲力亲为的决心。
宋太祖赵匡胤的谥号"启运立极英武容文神德圣功至明大孝皇帝"，一直到宋度宗赵禥"端文明武景孝皇帝"的谥号追封。这无不看出，宋代统治者对孝的一种执着追求和渴望。
宋代孝文化并不只是传统意义上的"尊老孝亲"，上升到了律法等诸多层面，跳脱了本意的束缚，形成了"忠孝一体"的行为规范
宋代继承了汉代"以孝治天下"的传统，之所以做出这样的选择，其实和宋代的特殊的背景密不可分。宋代的统治者对此采用了"守内虚外"的政策，为了提高整个宋代社会百姓对这一政策的支持，实现孝的作用。统治者结合"程朱理学"发展了"忠孝一体"和"移孝于忠"的思想，维护自身的统治地位。
首先，因为统治者对孝的提倡，体现在选官用官的制度就发生了不同于前朝的变化。从隋唐开始实行的科举制度，在宋代孝文化的催生之下，形成了科举重孝的特征。嘉佑二年即公元1057年，宋仁宗下诏书："科举增设明经……兼以《论语》《孝经》。"由此可以看出，统治者对选官的重点放在了孝上。
除此之外，宋代的以孝选官，还将孝设置为专门的一项标准。从基层的地方推荐人才，将孝悌之人冠以"孝悌"的名称，这些人才会单独进行测试。而在被选为进士之后，统治者还会对其他的考生，增设一门"孝悌"的考试。
宋太宗开宝九年，《宋史》："召对讲武殿，率不如诏。"太宗对没有才能的进士予以罢官，还"诏劾本部滥举之罪"，弹劾了那些选人不规范的考官。因此，宋代对官员的考核选举和任命是孝才并重。
其次，宋代专门设置法律来惩戒不守孝道的人，也对那些将孝道与自己的生活一以贯之的人进行嘉奖。
"闻父母丧，匿不举哀。诈称父母死，是为不孝。"
——《宋刑统》
这是其中的第一条，明确规定了不孝的定义。如果父母健在，谎称父母已死的，父母亡逝但不挂丧的就是不孝。
如果父母在世的时候，不孝顺父母，《宋刑统》中有这样的记载："诸告祖父母、父母者，绞。"这条是说，如果诬陷父母的话，就要处以绞刑。一句话，可能就会让当时不孝的人付出生命的代价。而父母离世后，根据儒家传统思想："三年无改于父之道，可谓孝矣。"
但是父母离世三年内，有不悼念父母的话，要被流放三千里。如果在哀期作乐的话，则要当中杖责一百，这也足以要了一个人的性命。正是因为有着如此严苛的律法，才让宋代人不敢有不孝行为的发生。
最后，宋代的统治者明白，若果想要彻底的杜绝不孝的行为的发生，必然要采取教育的方式。从思想上，利用"程朱理学"教化百姓，形成对孝的统一认知。"修身，齐家，治国，平天下"这样的理念贯彻始终，在家庭的教育中，更是如此。
宋代的家训十分丰富，以司马光的《家范》和《居家杂仪》为例，前者系统的讲解了孝的内涵和伦理意义；后者从具体的事例出发，强调子女要对待父母"谨守礼法"。
总而言之，孝道成为整个宋代推行的不二法则。宋代孝文化的主要特征体现在"忠重于孝"，因为"程朱理学"将"君为臣纲"放在了三纲五常之首。自古以来"忠孝难两全"，但是出于伦理有常的原则，在忠和孝二者发生矛盾冲突时，要将忠放在首位。这也是宋代朝廷统治的根基所在。
从个人的"孝悌"出发重视文官的培养，宋朝的"以孝治天下"打破传统治国理念，维护了统治
宋代人的孝文化，可以说不论是从统治阶级，还是市井乡野，整个宋朝弥漫的都是对孝的肯定和赞赏。在政治上，宋朝汲取唐朝覆灭的原因，明确选官用官制度，从个人的"孝悌"出发同时重视文官的培养。
经济上，宋朝的商品经济发展繁荣，促使了俗文化的发展；文化上，文人地位的提高，带来文化的发展，同时也形成了儒释道三家并举的局面。也正是因为宋代的社会文化环境，孝的传播和发展是"随风潜入夜"的。
宋朝的孝文化取得的效果则是"润物细无声"的，从皇帝的亲力亲为，到后来教育、法律、科举选官的制度等一系列的举措，构建了宋代"以孝治天下"的基本国策。
宋朝是传统社会转型的关键时期，其孝文化的成效体现有以下四个方面：首先，在思想上"程朱理学"的发展，让人们从内心树立尊老爱亲的思想，三纲五常更是明确了忠孝的选择。其次，政治上"科举重孝"以及"忠孝并举"使得宋代的官员队伍不论是才能还是个人品行都没有问题。
第三，法律对道德的约束，明确孝的标准，实行具体的惩处，都保障了孝的地位；最后，通过教育的教化功能，孝文化在整个宋朝形成了由内而外的社会风气，历久弥新。
虽然宋朝的孝文化有着如此辉煌的成就，但是在漫长的历史过程中，宋朝依旧只是沧海一粟。宋朝孝文化的蓬勃发展，的确使儒学再一次鼎盛。回望宋代"以孝治天下"的政策，其取得的成果不言而喻。但为何在宋代末期，依旧会出现官逼民反、农民起义的现象四起呢？
其实，宋朝一开始的孝文化是以传统的"孝"为核心的，但程朱理学的发展，将孝逐渐归到了忠之下，形成"忠重于孝"的思想。这样或许能够加强统治，可是同样也会让原本纯粹的孝变成了愚孝。也正是如此，埋下了宋朝积贫积弱的政治局面，最终被元代取而代之。
参考文献：
《宋史》
《孝经》
《礼记》
《宋会要》