本报专访｜2022·尧文化高峰论坛 听专家学者论道“尧舜德孝”

德为立身之本，孝乃百善之先。9月22日、23日，“尧舜德孝·根祖尧都”——第三届尧文化高峰论坛在美丽的唐尧古都——尧都区成功举办。全国各地的近40位专家学者应邀到会并作主旨发言。

在论坛现场，本报记者采访到宫长为、韩星、冀满红、高江涛、刘合心、乔忠延六位专家。通过对尧文化的精神内涵、时代价值和传承延续的论述，让我们真正理解“所有旅行都是出发，到了临汾咱是回家”的深刻含义。高峰论坛为尧文化的现代化提供理论支持，为经济发展注入强大文化活力。

让尧文化看得见摸得着活起来

宫长为中国先秦史学会会长兼秘书长中国社会科学院中国历史研究院古代史研究所研究员

每一座城市，都有区别于其他城市的特质，那便是文化。

当一个人或身处繁华闹市，或行走于寻常巷陌，时时处处可领略到传统文化的气息，传统文化发展才能风生水起。这也正是中华民族传统文化精髓——尧文化的价值所在。

9月22日晚，宫长为先生接受生活晨报记者专访时表示，要让尧文化更好地传承与发展，就要让其成为“看得见、摸得着、活起来”的文化品牌。

治国理政的东方智慧

在中华文明中，“中”是精神价值与政治智慧的核心。所谓“中”，即做事不偏不倚，无过不及，恰到好处，正是中道思想的本质。

《论语·尧曰》记述，“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”这段记述，再现了尧对舜的传道过程。可见，早在尧舜时代，“中”就被当作最重要的智慧，传之后世。

中道思想，由尧舜时期产生并发展至今，已成为中华传统文化的重要思想之一。宫长为表示，中国历史上，很多人主张“儒法并用”“德刑相辅”，“德是自律，刑是他律。用现在的话来说，也就是主张思想教育手段要和法制处治手段并用”。

宫长为认为，中国共产党走出了一条“坚持依法治国和以德治国相结合”的中国特色社会主义法治道路，就是在一定程度上吸收了这方面的治理思想与经验。

将美德植入孩子心灵

尧有禅位之德。他开启了以德治邦的先河，成为以德治邦的鼻祖。

作为中华民族文化源头之一的尧文化，以崇尚道德、构建和谐社会为核心内容。

中华民族历来重视家庭，传统家庭美德铭记在中国人的心中，浸润在中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。

无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，家庭的生活依托不可替代，家庭的社会功能不可替代，家庭的文明作用不可替代。正因如此，身为父母，要注重家庭、注重家风。

宫长为说，家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。每一位父母要通过言传身教把美好的道德观念传递给孩子。他还谈道，家风是社会风气的重要组成部分。只有广大家庭弘扬优良家风，才能支撑起全社会的好风气。

让尧文化看得见、摸得着

尧文化历史悠久、源远流长，在中华民族文化史册中占有非常重要的一席之地。

对于尧文化的传承发展，最直观的是能看得见、摸得着、活起来。近年来，作为中华民族根祖文化发祥地的临汾市尧都区，坚持不懈地推动尧文化与时代发展紧密结合。在宫长为看来，这还不够，还需加大力度。

宫长为建议，应将尧文化打造成一个城市乃至山西、全国的文化品牌，让尧文化在传承中得以更好地发展，成为中华民族儿女的精神家园。

他指出，要想实现这一宏伟目标，既需要党委、政府的高度重视及合理规划，也需要相关专家学者的深入研究和挖掘。

尤为重要的是，有关部门要在调查研究的基础上，将尧文化活化利用，把尧文化融入群众的生活，让尧文化更加立体、更加具象，使群众看得见，体验得到。

尧舜之道的根本是孝悌

韩星著名儒学、儒教研究专家中国人民大学国学院教授博士生导师西安中和书院院长

“孟子曾说‘尧舜之道，孝悌而已矣。’尧帝、舜帝的风范，以及他们教化天下的道理，最根本的就是孝悌。从古至今，孝悌都是我们应该大力提倡和发扬的，这是中华美德，必须世代传承。”9月22日，在第三届尧文化高峰论坛现场，韩星对生活晨报记者说。

在中国传统文化愈来愈走红的背景下，尧舜之道也传播到了世界各地。近几年，韩星先后赴马来西亚、新加坡、香港、澳门等国家和地区进行学术交流活动，把尧舜之道及中国传统文化向世界传播，广受欢迎。

尧舜成就其道做到德行合一

西方人言必称“希腊”，中国人言必称“尧舜”。那么，“尧舜之道”到底是什么？有什么基本内容？对儒家与中国历史文化产生了什么样的影响？

针对这些问题，韩星回答了记者提问。“尧舜之道”有时也称为“唐虞之道”，郭店楚简《唐虞之道》以“禅而不传”和“爱亲尊贤”为主题，赞扬了尧舜的禅让，着重叙述舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。

尧舜是中国远古传说时期功勋卓著的部落联盟首领，他们的政治德行与个人品行为世人所景仰。尧舜之道素来被尊崇为治国理政的典范，其精神内涵在中国社会的发展过程中起到巨大作用，“尧天舜日”也成为人们对政通人和、帝王圣德的太平盛世的褒赞。

韩星认为，尧舜是儒家道统传承中的关键人物，三皇五帝的治术各不相同，但一脉相承，有一个不变之道在背后支撑着。这个“道”就是古代圣王代代传承的核心价值，于是就有道统传承的谱系。“尧舜作为道统的开端，与孔子一样，都达到了一定的高度，代表着最高的道德标准。”韩星说。

尧舜既有道德，又能躬行实践，德行合一，即后来的知行合一。

道德人格典范人人皆说孝悌

“孟子把尧舜之道归结为孝悌，并以尧舜与桀纣对比，指出，如果人们服尧舜之服、诵尧舜之言、行尧舜之行，那就会成为尧舜这样的圣人；反之，则会成为桀纣这样的邪恶之人。这说明孝悌是尧舜之道的根本。”韩星说。

舜的父亲瞽叟是个不明事理的人，他的后母是个没有妇德之人，他的后弟傲慢不友好，三人经常联合起来谋害舜。舜虽多次受继母、同父异母弟象和父亲的陷害，却仍以宽容之心待之，恭谨侍奉，以孝行美德感化他们，同时自身加强修养，最终成为二十四孝的首位典范。

“我们经常讲‘父慈子孝’，是说父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。‘慈’是父辈应有的伦理要求，‘孝’是儿女对长辈的关爱和恭敬。舜虽然没有享受到‘慈’，但依旧‘孝’，这是非常难能可贵的。”韩星说，反之，我们现在有很多人却做不到孝，或是做得不够。人们常说“家和万事兴”，重要的一点就是孝。

同时，尧舜在道德人格典范方面，另一个特点就是节俭。尧舜虽然身为天子，但没有特权，像普通人一样，在个人生活上奉行节俭。

尧舜传统文化传播世界各地

“尧舜之道最核心的是为政之道。尧晚年拒绝臣属‘父亡子继’的建议，开启帝位禅让的先河，将帝位传给出身社会底层的舜。舜在位30多年后，将帝位禅让给治水有功的大禹。”韩星说。

尧舜之道经过孔子、孟子和荀子的阐释，历代儒家的发扬，成为古代中国修身的最高境界和治道的最高理想。“今天，我们研究和弘扬尧舜之道所体现的道德精神和理想之治，就是促进国民道德素养的提升，推进国家治理体系和治理能力的现代化。”韩星告诉记者。

学术方面，韩星兼任中韩文化交流丛书编委、孔子文化全球传播委员会专家顾问团成员等职务。近几年，他赴世界各地进行学术交流活动。“在对外交流的时候，我们经常会讲尧舜之道，讲个人修养和治国平天下的境界。所到之处，当地华人及外国友人很乐意倾听，也非常乐意接受。”韩星说。

尧舜文化蕴含社会治理智慧

冀满红暨南大学历史学系教授、博士生导师

尧舜时期的文化精髓，依旧蕴含着丰富的社会治理资源，闪烁着求大同、讲仁爱、重民本等时代价值。9月22日，在第三届尧文化高峰论坛上，暨南大学历史学系教授、博士生导师冀满红提出了自己的观点。

在他看来，“天下为公”“德惟善政”“政在养民”等社会治理理念，已然成为维护社会安定团结的重要因素。对尧舜之道的追寻，也是对中国传统治理文化的景仰。

探寻尧舜之道发现历史智慧

谈起此次尧文化高峰论坛，冀满红认为很有必要。“尧舜所开创的中国远古社会以及由此形成的社会治理思想，就是孔孟儒学思想的土壤，而孔孟儒学又成为中国传统文化的发端。探索尧舜之道的基本内涵及在中国传统社会中的演变，不仅是对尧舜所开创的远古政治文化的深度探索，也是对尧舜之道的现代社会治理意义的挖掘。”冀满红说。

在历史发展中，尧舜之道形成独特的内涵，包括“天下为公”的家国观、“德惟善政”的德政观、“政在养民”的民生观等，成为中国社会治理文化的基础元素。

家是小国，国是大家。尧舜在本部落所实行的政治纲领也因之成为国家统治与治理的标准，其中最突出的当是帝位禅让模式，这被孔子总结为“天下为公”，对中国社会治理文化产生了极其深远的影响。

冀满红认为，家国观、德政观、民生观，三者之间都和理政有关，互相关联，密不可分。

孔孟推崇尧舜认可“天下为公”

“孔子具有强烈的怀古意识和法古情愫，积极倡导以‘圣人’为榜样的社会秩序的重建，而尧舜在很大程度上就是孔子所希慕的‘圣人’。”冀满红说，孔子一生“祖述尧舜”，认为尧是“天下为公”政治文明的奠基者。

生于乱世的孔子向往社会秩序的稳定，认可“天下为公”的国家权力属性。他试图通过尧舜德行扭转社会的混乱，故而结合自身实践，缔造出以“仁爱”为基本内涵的学说。

孟子也“言必称尧舜”，他提出舜行仁政，是善于治国理政、恪守君臣之道的楷模。在社会治理层面，孟子在孔子的基础上将“天下为公”的思想向前推进一大步，在《孟子·尽心》中提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的醒世箴言，认为得民心者得天下。

中国革命的先行者孙中山继承了尧舜公天下与利民生的思想，倡导“天下为公”的理念。当中华民族进入新的历史发展时期，中国共产党旗帜鲜明地提出“执政为民”的理念。

尧舜核心内容具有现实意义

在冀满红看来，尧舜之道蕴含着现代社会治理的根脉和基因。

从孔子“祖述尧舜”，到孟子“言必称尧舜”，再到杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”，再到毛泽东的“六亿神州尽舜尧”，尧舜之道以强劲的号召力滋养着中国，塑造着中国民众的历史意识、天下情怀和人格气象，也激发了中国民众实现社会治理理想的责任感和使命感。“用科学理性的态度，继承和发展优秀传统文化，经过转化与发展，融入治国理政的新思路。”冀满红说，尧舜之道不仅适应传统农耕社会的需要，也顺应现代社会治理的需要，能够为构建和谐社会、践行社会主义核心价值观提供智慧源泉，故而之于现代社会治理的意义不言而喻。

现代社会大力提倡的社会主义核心价值观与尧舜之道就有非常密切的关系。“富强、民主、文明、和谐”是社会主义现代化国家的建设目标，体现了尧舜之道的家国观，“自由、平等、公正、法治”是对美好社会的生动表述，也是德政观的体现，“爱国、敬业、诚信、友善”是公民基本道德规范，契合尧舜之道的民生观。“借这个论坛，让我们重温尧舜之道与中国社会的治理之道，不仅是涵养社会主义核心价值观，加强‘以德治国’与‘依法治国’的需要，也是实现中华民族伟大复兴的责任担当与使命担当。”冀满红说。

尧文明是华夏文明的精神家园

高江涛考古学博士中国社会科学院考古研究所研究员

“尧文化是早期中国的成长主脉，此为‘根’；尧文明是华夏文明的精神家园，此为‘魂’。”9月22日，在第三届尧文化高峰论坛上，考古学博士、中国社会科学院考古研究所研究员高江涛在题为《陶寺文化的四个特质及当今意义》的主旨发言中，得出上述结论。在接受生活晨报记者专访时，他细致阐述了陶寺文化、尧文化的思想内涵及对华夏文明思想意识的深远影响。

“协和万邦”“人类命运共同体”的雏形

可以说，陶寺文化就是集中反映尧文化的考古学文化。高江涛介绍，从这一点上来说，陶寺文化基本等同于尧文化。

陶寺文化，它是考古学范畴，是普通大众一般情况下不容易理解的；尧文化是我们经常能够接触到或者感觉到的。以陶寺为代表的陶寺文化，是尧文化的集中代表。

尧文化的内涵博大精深，“文德”思想即是其中之一。且“文德”思想有两个侧重点，体现在两个字上。一个是“德”。“德”即“文德”“仁德”。说白了，“德”就是我们今天所说的品德，品德高尚。这也是第三届尧文化高峰论坛的主题。和“德”直接相联系的就是“孝”。“孝”实际上是个人家庭维度的“德”。所以，所谓德孝文化，实际上就是家国情怀，就是爱国爱家。

另一个字是“合”。即融合。有德行才可能海纳百川，这正是融合的精髓所在。咱们常说海纳百川，有容乃大。这是支撑一个国家长足发展的优良品质。关于融合，在尧的思想里也很明确——“协和万邦”。把“万邦”给“协和”起来，主张先由家族和谐，扩展到社会和谐，乃至不同邦族之间的和谐，这可以说是“人类命运共同体”的雏形。

务实与创新推动可持续发展

陶寺文化（尧文化）还表现出务实与创新两个特质。

为什么说尧的思想是务实的呢？高江涛表示，尧时期的很多所作所为，都指向一个目标，那就是“爱民”。

所谓“筑城以卫君，造郭以卫民”。从其他的考古文化类型中发现，很多统治者会把大量的人力物力用于敬神。但尧时期，大部分的投入是用于筑造城池，卫护百姓。当然，这不代表尧不敬神。而是，他有侧重，把更多的力量用于护民而非虚无缥缈的事物上。

尧的务实，从陶寺观象台亦可见一斑。观象授时，“授”的什么“时”？农时。观象，为的是指导农业生产。在古代，农业是主体经济，指导农业生产当然就是发展经济。发展经济，那毫无疑问是务实。

务实之外，尧的创新也表现在很多方面。还是以观象台为例。今天看来，观象台太简单了，那就是二十四节气。可要搁到当时，那是绝对的高精尖技术。

创新的另一个值得说的方面则体现在玉器的功能上。在尧之前，玉器的主要功能是作为礼器、神器，用于祭祀，作用是通神，是人神交流的“通道”。但到了尧时期，玉器开始发挥装饰功能。玉器会被戴在手上、胳膊上，成了装饰品。玉器在此完成了一次世俗化。

务实和创新，我们今天依然在谈。务实求真、创新驱动的理念成为可持续发展的两个必备条件，缺一不可，对我们的影响一以贯之。

礼乐文明仪式感激发凝聚力

谈到礼，就想到社会主义核心价值观。高江涛说，尧文化中的礼制精华和今天的社会主义核心价值观是相通的，甚至是可以一一对应的。

礼制，也即礼序人伦，可理解为讲礼仪、讲文明，遵守秩序。就是要让社会有序发展。这是一个层面。

另一个层面，礼制或礼乐文明，是讲究仪式感的，仪式感是能够凝聚人心的。比如说教师节，适当的庆祝是必要的，不能简单、平淡地过了就算。要表达尊师重道之情谊，就要有适当的仪式感。仪式感能够入人心，尤其是对青少年，只有营造出那种氛围，他才会明白这个事情的重要性，才会觉得这个事情他必须去做。

这种凝聚力，在学术领域就叫“族群认同”，可以延伸到“中华民族的文化认同”。当然，这不是说要恢复古礼，而是这种礼制的传承和仪式感的营造对今天依然有指导意义。要取其精华，还要古为今用，要和今天的社会联系起来。

在高江涛看来，不论礼制、德治，一定程度上也是法治。为什么这么说？今天，我们通过法律规定哪些能做、哪些不能做，使社会有序；而古人是通过礼制来告诉大众哪些能做、哪些不能做，也是为了社会有序运行。所以，在“约束人的行为以达到社会有序的目的”这一点上，古代的礼制和今天的法治是一致的。

“王权国家、礼乐文明、海纳百川、务实创新”，高江涛从陶寺文化的四个特征入手，将尧文化对中华文明的长远影响作了深入浅出的讲解。最后，他用一个结论来总结：尧文化是早期中国的成长主脉，这是“根”，尧文明是华夏文明的精神家园，这是“魂”。

立德树人将尧文化编入地方教材

刘合心临汾市人大常委会原主任临汾市三晋文化研究会会长

“中国传统文化源远流长、传续不断，孔子、孟子都疏通了新的‘河道’，将尧舜亲手发掘的‘源泉’、流淌的清水，引接过来、泽润下去。倘若我们用一个词语概括这种现象，那就是一脉相承。”9月21日，临汾市人大常委会原主任、临汾市三晋文化研究会会长刘合心在接受生活晨报记者专访时表示，尧文化要更好地普及和传承，就应将其编写进地方教材。

优秀传统文化推动现代文明建设

“尧文化是中国优秀传统文化的源头。”刘合心很肯定地说，“儒家文化”把尧尊崇到无以复加的地步。“翻阅《论语》《孟子》，我们不难领悟儒学的源头就在尧舜，尤其是帝尧。”刘合心说。孔子在《论语·泰伯》中说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思就是，“真伟大啊，尧这样的君主！多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法上天高深莫测的法则。他的恩德多么广大啊，普通民众真不知道该用什么语言来表达对他的赞颂！他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”孔子将帝尧尊崇到和天一样高大的境界。

刘合心表示，进一步梳理就会发现，尧的很多思想，不仅体现在儒家文化中，对现代的物质和文明建设也有借鉴意义。例如“修己安人”，即一个人应该不断地修身养性，提升精神品格；尧还关爱天下每一个人；为了避免跌倒，防止闪失，还设立诽谤之木、敢谏之鼓，广泛听取世人意见；尧的节俭美德更值得每一个人学习。

最早的中国教育模式值得现代人借鉴

“尧时期已经设立学校，开始教授学业了。”翻阅众多资料后，刘合心说，《中国文化史》中写道：“唐、虞帝国之官，司教育者有二职，盖一司普通教育，一司专门教育也……专门教育则有学校，其学校曰庠，亦曰米廪。”“由此可见，尧舜时期已经有了专门教育。虽然与后代的学校有很大距离，但是迈出这一步也是很不容易的。”刘合心说，只要看一看“廪”“庠”的意思就会有所理解。廪，是古代的粮仓；庠，是养老的地方。

《礼记·明堂位》说：“米廪，有虞氏之庠也。”有虞氏将粮仓作为养老的地方，保证了老者不愁吃。老者有朝臣、有平民，将朝臣中的老者养在上庠，将平民中的老者养在下庠。这些老者都是历尽世事、颇有经验的人，于是，便将孩童召集于此，请这些老者传授经验。如此一来，米廪也好，庠也罢，就兼具两种用项，即养老的作用未变，又增加了传授技术的功能。古代的专门学校就这么诞生了。刘合心认为，这样做可谓是一举几得，“正是‘老有所为，老有所依，老有所乐’的现代意义，但有别于我们现在专门设置的老年大学、养老院，尧的思想不可谓不超前，对今天的老龄化社会很有指导意义。”

应将尧文化编入地方教材

“创新传承传统文化，就要研究、开发好尧文化，这是大家共同的责任。”刘合心说，这不仅是专家学者，更应普及给青少年。从学校出发，真正落实好尧文化的传承。“临汾市推广学习和传承尧文化有得天独厚的优势。这里不仅有理论基础，更有众多的历史遗迹、博物馆，包括尧陵、尧庙等。这样，带尧文化进校园、进机关、进企业、进社区，拓展校企文化活动，开展有条件的展览展出，参观博物馆都很方便。普及知识的同时，能很大程度上提升当地人的文化自信。”

刘合心近年来致力于尧文化进校园、进企业和进社区，累计送出几千本关于尧文化的书籍。他说，活动旨在挖掘推介尧文化精神内涵，建设好地方课程。在举办讲座时，刘合心会以尧文化与三晋文化为主线，围绕尧文化的历史价值和核心精神，从尧舜时代与国家文明、帝尧与孔子思想、帝尧故事与儒学传统、陶寺遗址发现与研究价值、尧文化的新时代价值、尧文化在当代青少年教育中的作用等方面进行讲解。

“将尧文化编入地方教材，才能将尧文化落到实处。”刘合心认为，尧文化深深影响着国人的道德观念和价值取向，为了更好地传承优秀传统文化，立德树人，应开发好校本课程和乡土教材，深入践行生命化教育办学思想和全面发展教育理念，让家国思想和传统文化在校园落地生根，达到知中国、知尧都、知尧文化的目的。正所谓“皓首穷经说尧王，陶寺光焰万丈长。勠力同心传薪火，文明探索追炎黄。”

尧文化应该引领这个时代

乔忠延中国作家协会会员山西省文史馆馆员尧文化研究专家

“帝尧时期的道德在当年属于简单、朴素的道德思想，但非常有价值，同样适用于现代社会。简单说，德孝文化有原创性、完整性、引领性。”9月23日，在第三届尧文化高峰论坛上，山西省文史馆馆员、尧文化研究专家乔忠延从帝尧时期德孝文化的这三个方面阐释了尧文化和现代社会的关系，并强调“尧文化应引领这个时代，应继续发扬光大。”

“垂拱而治”最早的以德治国

“今年的论坛主题是德孝文化，帝尧时期的德孝文化就是一个完整的体系。首先德孝文化具有原创性。中国的道德文化从何时开启？可以毫不夸张地说，从帝尧时期。”乔忠延说，帝尧时期的“垂拱而治”便是最早的道德教化，最早的以德治国。

“垂拱而治”是帝尧的治世办法，包含两个层次。“第一个层次是‘垂’。‘垂’是垂衣裳而治。”乔忠延说，帝尧告诫大家不要赤身裸体，要懂得羞耻，穿衣蔽体是人类走向文明的外在表现。

“千万不要小看知羞耻，这曾经是中国传统道德十分看重的东西，甚至是最核心的方面。”乔忠延强调。

“如果说垂衣是知羞耻，是人道德水平的低层面，那么拱手揖礼则高了一个层次，是人知礼仪的行为。”乔忠延分析说：“尧舜时期，统治者注重道德教化，民众有良好的道德行为。这样的思想是绝对的原创。”

普施德教家族和睦天下和谐

“尧文化中的德孝文化还具有完整性。”帝尧以德治国，对人恭敬，能够礼让。这样的美德和睦了万千家庭，并由家庭和睦，促进带动了社会的和谐。往事越千年，后世子孙还对此津津乐道。《尚书·尧典》这么评价帝尧：光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。“这包含几个层次，即帝尧普施德教，使家族和睦相处、大臣明辨是非，进而又协调各个方面的关系，天下万民就会友好和谐。”乔忠延说，普施德教具有完整性，在那个时期，使民众由野蛮向文明跨越了一步，民风淳朴，社会安宁，良好的社会秩序出现了。

最有价值的道德观念发扬光大

“除了以德治国，帝尧时期的法律中也有刑罚。其中，象刑，即对做错事的人象征性地进行惩罚。画地为牢，据说是当时的法律特征。简单地说，就是有人犯了错，地上画一个圈，让他在圈里思过。恐怕现在的人都觉得不可思议，会觉得那个人为啥不跑？其实这就是道德管束。”乔忠延表示，尧文化尽管距今已有4000多年的历史，但其对于当今社会仍有积极的影响和重大价值，具有引领性，“现代社会每一个人也应该用道德进行自律，每一个人规范自己的行为，就不会做损害他人的事情了。”

在讨论尧文化的时候，大家应从自身出发将尧文化中最有意义的道德文化发扬光大，同时，还应提升自身的文化自信。“我认为德孝文化中的‘德’包含个人道德、家庭美德、社会公德三个方面。德包含孝，但二者并不对应。老人对儿女的‘慈’，是长者对少者；儿女对老人‘孝’，是少者对老者。如果按照这样做，家庭就能和睦，之后就构成一个和谐的秩序，这样的‘慈孝’文化应传承不断。此外，在提升文化自信方面，我们应继承优秀传统农耕文化。举个简单的例子，现在过生日，不论男女老幼都送蛋糕。但在过去，临汾地区的小孩过生日我们会送圐圙（读kūlüè，一种圈形花馍）表示祝福。在圈馍中间摆放蛇形花馍是祝福男孩能成龙成才，摆放牡丹花馍则希望女孩美丽善良，老人过寿则是送寿桃，我认为这样优秀的农耕文明应该传承。”因此在研究光大尧文化的同时，应激活优秀传统文化，为当代社会和谐发展注入精神活力，乔忠延说。

记者｜赵璨 高慧娟 田勇 梁耀华

摄影｜高万军 梁耀华