应无所住地施舍一切 心不住色 声 香 味 触 法

许多人喜欢到庙里布施，我们称为“供养”。虔诚供养佛、法、僧三宝，可获无量福田。

所谓“布施”。就是以福利施舍给他人。可得富足安乐之果报。在大乘佛教为六波罗蜜之一，其本意是以衣、食等资财施与大德及贫穷者；再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。

《金刚经》中佛陀对须菩提说：菩萨在修证佛法时，应无所住地施舍一切。在舍时，心不应住在色、声、香、味、触、法上，要不住于任何相来行布施。

佛陀说的“色、声、香、味、触、法”叫“外六尘”，是相对于人的“眼、耳、鼻、舌、身、意”建立的。如眼观色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味、身体有触觉，头脑有概念、认知和定义，即指法。

众生要想成就佛果，当然对此世界的万事万物不能留恋，要能舍离，要有出离心。菩萨要能内舍六根、外舍六尘，但心却不能着相而舍，否则就有得失的苦恼。

布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与证得无上菩提为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。

至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。

应无所住地施舍一切，心不住色、声、香、味、触、法。

过去的梁武帝，大家都晓得，这在佛门修布施，大概在中国佛教史上没有人能超过他。在他手上建这些寺院庵堂，规模都非常雄伟，多少座？四百八十座。他喜爱佛法、护持佛法，人要是希望出家，他无比高兴，他做你的护法，供养出家人几十万人。

梁武帝也以此沾沾自喜，以为功德深厚。后来他把这些事告诉了来都城金陵(今南京)传法的菩提达摩大师，并问道：“朕自即位以来，造寺度僧众无数，朕有什么功德？”

菩提达摩听了，只冷冷地回答：“并无功德。”

梁武帝自然颇感奇怪，就问道：“怎么会没有功德？”

“因为你这是修的人天小果，有漏之因，不过像随身而动的影子一样虚幻不实，哪里谈得上什么功德！”

这是指责梁武帝被“功德”挂碍、沾染了，有我执之心，不够空明。

梁武帝进一步追问道：“那什么是真功德？”达摩就直接对他说：“不染烦恼，圆融妙净，身心中一切念头空空寂寂，这样的功德，是不能靠在世间做些善事就求得的。”

达摩祖师的意思很明白，真正的功德是不能停住在善事上，而是于善事中直悟无所住的佛心佛性，不悟无所住的佛心佛性，多做功德于身心何益。

我们大部分人还都是处于自然境界或是功利境界的凡人。无所住行于布施的境界太高，也许对于我们而言一时间很难达到，但我们可以努力从自然境界或功利境界向道德境界提升。

在道德境界中，通过布施让我们渐渐减轻自己的执著，舍弃自认为舍不掉的东西，让长期以来形成的“我”和“我所有”的观念慢慢淡化，这样说来，布施根本上还是为了自己。