考古发掘的说唱俑 为我们复原汉代成都下层社会愉悦而开心的一面

考古发掘的说唱俑，为我们复原汉代成都下层社会愉悦而开心的一面

陶俑是汉代墓葬出土较多的随葬品，表现了汉代生活的方方面面。持镰刀俑无疑是汉代成都农夫的缩影，依然是汉代成都男子的标准发式，即将长长的头发绾起来，归结在头顶弄成椎髻。由于正在收割谷物，所以他不能穿长大而宽松的衣服，而是一身短衣服，显得十分精干。其余陶制品像牛、癞蛤蟆、青蛙、鱼、狗头、水甲虫等，则充分反映了汉代制陶艺人对现实生活细微的观察和深刻的理解。

而说唱俑在成都地区的东汉墓葬中也屡有发现，这反映了说唱艺术在当时的成都地区十分流行。说唱人是一批活跃于汉代民间的下等艺人，他们的职业就是说书，以博得观众的开心一笑来获得衣食。以陶俑的形式流传下来的、受现代人喜爱的并非是公侯将相王子王孙，而是这些最普通但同时又是激情飞扬的下等伶人。最著名的一尊说唱俑出土于成都附近的郫县东汉墓中，这是一尊人们一旦看见就想去抚摸的艺术珍品。

这尊说唱俑头上的发髻绾成锥状，脸上的表情用“笑口常开”来形容最合适。由于是天底下最舒心的笑，所以他的眼睛都笑弯了，嘴也笑歪了，头也笑偏了，连如簧的巧舌也笑得向上吐卷……这副模样既像是对观众做的鬼脸，又像是真的被自己的说唱逗得乐不可支。再往下，则可以看见他的颈部前倾，双肩后耸，裸露的腰身像一个又长又弯的冬瓜。他的右手握着一根细棍，左手捏着一只小鼓，两只长长的手臂不像腰身那般舒展，而是緊绷而富有激情，准备随时将鼓儿咚咚敲响。

最富于艺术表现力的是说唱俑的下半身，因为这时候他的裤子正像松开缆绳的风帆往下掉，为了阻止这种势头，他双腿弯曲，并尽量把屁股往上翘，翘得身体成了只弯弯的弓。然而即便如此，他那宽大的棉裤仍呈摇摇欲坠之势，这样的紧张与滑稽巧妙地结合在说唱俑的身上，使之成为一件不可多得的开心艺术品。也许他当时正站在成都某处的一张桌子前说书，四周围满了各式各样的普通听众，他一边梆梆地敲着小鼓，一边说故事、唱小曲，逗在场的人开心。

说到精彩处，只见他眉飞色舞、唾沫横飞，腰也扭起来了，上身的衣服也脱光了，恰在这时，腰间的裤带不知是绷断了还是说唱艺人故意把它松开了，总之肥大的棉裤直往下垮。但是说唱的故事不能因为这个小“事故”而停下呀，于是艺人就耸臀提胯欲阻止裤子下落，他夸张的姿势令人想起非洲土著的肚皮舞。可以想见，这么精彩的表演一定使在场的观众笑得死去活来。郫县汉墓中的说唱俑如此生动的艺术形象，说明了一干多年前的东汉造型家具有多么高超的技艺。

不同类型的说唱俑在成都及其附近的汉墓中还多有发现，如曾家包汉代画像砖石墓中就曾出土一尊造型滑稽的说书俑，就表现了市井说书艺人的风采，他们当时也跟现今成都说书人一样，喜欢在成都的茶馆里用幽默而滔滔不绝的话语说上一段。这尊说书俑残高24.7厘米，头上的发饰是椎髻，上身袒露，右手抱着一只鼓，神采飞扬，咧开的嘴巴里仿佛正有精彩的故事源源流出，整个面部的表情活泼滑稽，肩膀一高一低，神态夸张。他大概不是说的一般的评书，而是说的大鼓评书，每说一段或说至高潮，就会用他灵活的手指咚咚打鼓营造热闹的气氛。

1986年绵阳河边乡的东汉墓中也出土有一尊类似的俑，这尊说唱俑高55厘米、宽33厘米，质地为泥质红陶，系手工捏制。他头戴花平巾帻，夸张的笑容使他的额头堆满了皱纹，又长又密的眉毛像要飞起来，双眼笑成了弯弯的豌豆荚的形状，灵活的舌头从咧开的大嘴里吐出来。这个说唱俑没有随身携带短棍和小鼓，他干脆就把手放在裸露而鼓凸的肚子上，把它当成一面“皮鼓”嘭嘭地敲打。他下半身的姿势跟前面那尊说唱俑相仿，也是裤子滑落到腰胯，既滑稽又憨厚。

考古发掘出的说唱俑形象，为我们复原了汉代成都下层社会愉悦而开心的一面。当时的社会显得很是殷实富足：人们一方面加强农耕，储备粮食；另一方面又尽情地享受着生活的乐趣，他们会定时汇聚到茶馆之类三教九流都可光顾的场所，听上一场别开生面的说唱表演。当时的说唱艺人也许跟现代的流行歌星一样大红大紫，成名的说唱艺人都被人们追星似的追捧着，他们在舞台上有固定的装束和造型，就像现代的某些歌星喜欢摇头摆尾地吶喊一样，汉代的说唱艺人喜欢赤裸上身，裤子摇摇欲坠，这样的形象无论在当时还是现在，都称得上“酷毙”了。

今天的文章到这里就结束了，大家看完以后有什么感受呢？如果喜欢今天的文章的话可不要忘记给我们点赞收藏哦，如果有自己的一些想法或者给我们的建议也欢迎大家发表在评论区，小编都会仔细看的。