冠英 为什么凭一棵老树闻名四方？

七律·过白果寺

闲庭半掩一隅偏，劫火余枝号大仙。

济世真人称白果，观音大士驻青莲。

金身木魅知非相，聚散荣枯信是缘。

欲扫尘心翻贝叶，飞花忽落玉阶前。

再有几天就是农历六月十九“香会”了。这几天咱们就聊一聊咱们酒都仁怀与“香会”有关的几处地方。今天从上面这首诗所写的冠英白果寺聊起。

咱们前面的文章《究竟是冠英还是观音？》（点击查看）讲过冠英以前叫观音场、观音寺。观音寺旧址是在原冠英小学内，原本香火旺盛，后因改为学堂，逐渐冷落。

中华传统文化中原本没有宗教，儒家学说长期占主导地位，而孔夫子“不语怪力乱神”。后来佛教传入，才有了宗教。一些推崇道家学说的人大概是羡慕起了出家人悠闲且富足的生活，又从老庄哲学中生发出道教来。于是出现了所谓“儒释道”三教，实际上“儒”并不是宗教，“道家”与“道教”也有根本区别。

“儒释道”三教原本水火不容，相互诋毁。到了宋末元初，王重阳提出“三教原本是一家”，将三教融为一体，创立全真教。“三教原本是一家”最是符合中国人兼收并蓄、求同存异的特点，因此，当今绝大多数普通中国老百姓的宗教观念都是“全真”——孔圣人真、佛祖真、太上老君真，以至于后来传入的耶和华、安拉也真。实际上后两者作为一神教，是排斥其他“真人”的，但中国普通老百姓不管这么多，反正能对心灵起到安慰作用的就是“真”，宁可信其有，不愿信其无。

文革期间破四旧，许多寺庙被破坏，民间烧香拜佛的活动被禁止。改革开放后，民间信仰重新兴盛起来。毕竟人生于世，苦恼太多太多，很多时候必须要用虚幻的神灵才能抚慰现实的无奈。普通人要真正完全做到“科学唯物”其实是很难的，何况科学并不能完美解释现实的所有现象。

冠音地区没有了寺庙，人们又需要一个烧香还愿的所在，怎么办？观音场上场口街角的古白果树成了最佳选择，因为这里交通方便，而且原本就有一所小庙。

白果树最迟在元朝时就已存在，有千年左右历史。1970年代时主干树径两米左右，高二三十米，枝繁叶茂。相传清末民初年间，四川泸州一男子到观音场寻访一名叫“白松庭”的白须白发老医生，声称“白医生”治好了他的病，他当时无钱，现在前来报恩，白医生说过他住在观音场。男子遍寻不获，且整个观音场并没有姓白之人。忽一日，“白松庭”于梦中告诉他：“我就是观音场上场口的白果大仙。”于是男子到白果树下烧香，还了心愿。

1940代，鲁班场又有人声称“白果大仙”治好了他的病，并嘱其建庙，他找到观音场，与白果树所在土地主人商议，经当地人多方支持，建起一座小庙，庙内塑观音菩萨，小庙在解放初被拆除。

1980年代，到白果树下烧香的人渐多，农历二月十九、六月十九、九月十九尤其热闹，而“香会”（六月十九）更是人满为患。远近乡民虔诚地把香顶在头上，摩肩接踵，到白果树下点燃，祈求一年的平安。

大约在1990年代初的某年香会，因烧香的人太多，树下香火太旺，且有香客将点燃的香扔到树杈上以表“敬仰”，白果树被香火点燃，焚烧一日一夜，树心烧出一个大洞。当时人们以为白果树从此毁矣，谁知次年历火之树复发新枝，且越长越旺。后乡民塑白果大仙像于树旁，建观音大士庙于树侧，名之曰“白果寺”。

关于观音场、白果树，还有另外的传说，限于篇幅，今天就聊这些，以后的文章中再讲。

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