《天道》丁元英和大师谈经论道 丁元英用文言文说的道让人着迷
电视剧《天道》有这样一段话“所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修,修为成佛,在求,悟为明性,在知,修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心,不落恶果者有信无证,住因住果,住念住心,如是生灭,不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。”
这段话是什么意思,试解之。
修和悟都是达到寂空涅槃的方法和路径。什么是寂空涅槃的境界,就是不昧因果的境界。
“昧”者,“日”“未”也,太阳没有出来,光明未现,不明也。
不昧因果者,明因果者是也。
明因果者,知道事物发展的客观规律,并且能加以运用。知道社会的发展以人的认识为转移,知道社会的发展以人的认识转化为生产力而转移,知道人的认识以人的实践为转移。
明因果者,不迷信因果而运用因果,不去妄想脱离因果之事,不去追求不属于自己的东西,因为美好即虚妄,不会拒绝自己该受的苦难,因为苦难即美好。
不明因果,怎么办?一个方法是悟,一个方法是修。悟是理性的方法,修是感性的方法。
修是给自己立一个佛像,定一个目标,然后以信去求,不明因果却相信因果,相信修的因能达到佛的果,用感性的力量以身去证。证得这个果位,就会超越这个信而明因果。
修证得道的逻辑依据是什么?
修的道路不仅会被因果束缚,还被信仰束缚,“信”者,一念而已,一念既生,必有一灭。灭了之后,信仰不在,本性还在,因果还在,如果继续修,一念之信又会生起,重回轨道,如果修到家,一念之信即起即灭,进而精进,进而明本性,明因果。
这样的道路丁元英没有选择,丁元英走的是“悟”这条道路,丁元英明了之后,对“修”做了以上正面观照。正面观照之后,所以才能在心中认识到大师,认识大师是构成拜访大师的一个条件,在机缘之下方能形成拜访大师的行为。
丁元英为什么没有走“修”这条路,因为丁元英不做无明之信,不走信仰之路,痞性太重。“痞”者,“病否”也,对正确的道路持否定的态度,从而不得入。
痞性的来源是什么?
是反叛的性格,是批判的精神,是理性的光辉。
理性必然会对感性的方法做出批判。
现以理性对“修”做反面观照。
修为成佛,在求。
首先得知道它在哪,如果在外面,能求得到吗?求不到就不用求了,求得到,它还有可能逃走,想不让它逃走,只能说明还是没有得到,真正的得到不会患得患失,不患得患失,唯一的方法是把外面变成里面,把外面变成里面,这可能吗?这不仅可能,而且是事实。
栏内是净,栏外是土
什么是里面、外面,是心物二元吗?心物本是一体,何来外面里面,既然在本质上不存在外面里面,那它本来就在,干嘛又要“求”呢?可见“求”不是“内外”的问题。而是“真假”的问题。
心和物本身是真的,要了解这个真,如果靠“求”,首先这是思维懒惰的表现,其次这个“求”是这个“心”的妄想,这个“求”的对象是假的,而这个求的“心”是真的。以真的去求假的,这不是颠倒吗?
“求”是颠倒的妄想之路,众生之所以是众生,就是因为众生是妄想的、颠倒的,有了众生所以颠倒了佛,颠倒了佛的世界。
真正的佛是不用立的,立起来的佛已然是颠倒的佛,颠倒的佛被颠倒的众生所立,颠倒的佛是佛为颠倒的众生不再颠倒而立的假相。
因此要打倒假相,打倒颠倒的佛。
“求”是一个路径,一个方便的弯路,方便的弯路没有尽头,如果非要有个尽头,这个尽头就是开头,是名以假度真。
所以在理性看来,就不能“求”了,要靠“悟”。
从本质上讲,任何路径都是假的,“求”是路径是假的,“悟”就不是吗?
“悟”如果不落在“知”上,而落在“求知”上,那么“悟”也就变成了一条路,因为有所求。既有所求,必有无所得。所以“悟”落在“求知”上也就成了路径,变成假的了。所以真正的“悟”要落在“知”上。
真正的“悟”是直通本心的。“悟”在于知,知什么,知这个真经,这个究竟法门,进而明性。
最后知道了什么?
最后并没有知道了什么,最后仅仅知道了自己要去知道,最后仅仅知道了一路来的不断的否定,已至最后了无所得,没有所谓的真经,没有所谓的究竟法门,有的只是这个通过不断否定而得到的没有结果的结果,这个结果就是不断否定直至无所否定,例如对“生死”的认知,“非生,非死,即生即死”。
到这里,我们知道了什么是真经。
真经一路辩证而来,了,无所得。
以上是对《天道》一些粗浅的理解,读者有何高见请留言。