幸福作为“好生活” 是道德优秀与物质富足缺一不可的观念

古希腊早就已经有了这种幸福作为“好生活”是道德优秀与物质富足缺一不可的观念，如梭伦在与克洛伊索斯的对话中说道，最幸福的人是雅典的泰洛斯，因为他拥有优秀的儿子，享尽了人间安乐，同时当雅典发生战争时身先士卒，为国捐躯死得极为光荣。

甚至在梭伦看来，人间的万事无法逆料，一个人的生活很可能遭到不幸而变得悲惨，所以只有当一个人死了之后，我们才能够盖棺论定，这个人的生活如何：早年穷苦不幸，老了之后才得安享晚年的，很难称之为好生活，而即使早年飞黄腾达，但到最后的几年却变得流离失所的，更不会被称之为好生活。

因而对于“好生活”来说，这种“生活得好”的状态不仅包括活得好（大众和功利意义上的生活的幸福），而且包括做得好（行为的善德），有德无福的生活是不幸福的，有福无德的生活也称不上是真正的幸福，作为“好生活”的幸福，正是道德与通常意义上的功利幸福的并存与结合，因而道德与幸福正是在好生活的意义上被统一了起来。