浅谈《论语》中的“三人行 必有我师焉”
一“三人行，必有我师焉。”出自《论语学而》。原文是：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
二三人行
三人是什么？自己是一个，一个善人，一个恶人。
三必有我师
除自己之外，那两个是老师。
为什么？善人启发我，他的善心善行我有没有？有，永远保持，发扬光大；没有，要发心，要向他学习。那个恶人也给我做示现，他的起心动念、言语造作我有没有？有则改之，无则嘉勉。他是我的善知识，哪来的过失？过在自己。善心善行发不出来是自己的过，恶心恶行改不过来，是自己的过。
善人，我们向他学习；恶人，我们改过自新。人见不到自己的过失，很容易看到别人过失，别人是我们一面镜子。看到别人过失立刻想到我有没有，造作过失的这个人他就是我的善知识，我的善友，为什么？我看到的时候能够反省，我能得利益。
岳飞是我们的老师，值得我们尊敬；秦桧也是我们的老师，也值得我们尊敬。岳飞教导后人尽忠报国；秦桧教人不要当汉奸。大家看到那个样子，不敢谋害忠臣，他是不是教育无量无数的人，他教他们不要做坏事，做坏事像我这个下场。他们两个都是民族的老师。这就是善恶皆善，没有不善的。
秦桧这个教化的效果绝对不亚于岳飞，岳飞教人尽忠报国，人家只是尊敬，真正尽忠报国的人并不多；秦桧教人不敢做坏事，人家看那个样子真的起了警觉心。两个都是民族的老师，就是你从哪个角度去看。这是我们在这个世间生生世世要学习的。
所以孔子讲“三人行，必有我师”。我们在这一生当中，在这一天当中从早到晚，我们所接触到的，人也好、事也好、物也好，都是这两面。如果在双面都能得到好的学习，我们这一生的修行一定非常圆满，会节节上升。
你才真正晓得善人恶人、顺境逆境都是磨炼自己的，都是成就自己的，这个里面决定是平等，没有差别。我们今天讲禁得起考验、禁得起折磨，在这里面炼我们自己的清净心，炼我们自己的平等心，极不平等里面磨炼自己的平等心。
所以用这个的态度来学习，个个一生当中都证得无上菩提。没有什么秘诀，就是三人行必有我师。佛教没到中国来之前，中国这些老祖宗、古圣先贤知道。
四两个老师 一个都不能少
《六祖坛经》，你看看惠能大师见五祖的时候，那时候他刚刚学佛，他也没有出家，不但没有出家，连三皈依也没受，遇到学佛的居士，居士们对他这种聪明、悟性非常赞叹，劝他到黄梅去参礼五祖，他就真去了。他跟五祖说“弟子心中常生智慧”，这是证明。为什么他见色闻声，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，这是什么原因？我们学佛要在这个地方学，没有别的，就是他能够把，我们讲至少他已经把分别、执著放下了，起心动念还没有放下，为什么？他还没有大彻大悟，明心见性，所以他那个境界是菩萨境界，不是普通的境界。
善知识在哪里？遍地都是，这个道理不但佛说得这么好，中国古圣先贤也知道，也说出来。孔子在《论语》里面讲：三人行，必有我师焉。三个人行，这是举比喻，三个人在一起，三个人是一个善人、一个恶人、一个自己，这叫三人行。必有我师，善人、恶人都是我的老师，善人我要跟他学，恶人，看到他作恶的时候我知道那个不对，我想到我不能跟他作恶，他是我的老师，他教我不要作恶。所以恶人帮助我断恶，善人帮助我修善，两个老师，一个都不能少。所以一个是顺境、善缘，一个是逆境、恶缘，统统是善知识，统统都在那里说法，都在那里讲因讲果：善人，善因善果；恶人，恶因恶果。你天天在熏修，天天在学习，所以不生烦恼，只生智慧。
五情与无情 同圆种智
“三人行，必有我师”，教我们这样学法，成就世间一切善法。所以，善人、恶人全是老师。我对老师的恭敬是平等的，对老师的供养是平等，这就对了。可是佛教导我们的，有情众生都是佛菩萨、都是善知识，有情众生包括动物，连蚊虫蚂蚁都是诸佛菩萨示现的，都要礼敬，都要供养。这比三人行的范围扩大太多了，不但动物，还有植物，树木花草、山河大地。为什么？“情与无情，同圆种智”，那就是所有一切自然现象是佛菩萨示现的，全都是教我们。
为什么？你看这个地方很美，风景很好，山河大地教你什么？不起贪恋；这边环境非常不好，很恶劣，不起怨恨，你在这里头把贪嗔痴断掉。树木花草、山河大地都是老师，都是佛菩萨。这个我们中国学说里头没听说过，佛经里头有，你在这个环境里头修学你怎么会不成功？像宗门大德开悟的人常讲，佛性在哪里？佛在哪里？头头是道，左右逢源，我六根所接触的没有一样不是。
六境缘无好丑 好丑在心
现在这个社会修行能成功，那真是大修行人，那是真正的成功，你能禁得起挑战，能禁得起诱惑，这是诸佛菩萨不能不佩服的。环境对一个修行人来讲，真修行人都是有利的、好环境，愈是艰难，愈是险恶，成就愈殊胜，成就愈坚固。所以我们遇到逆境生欢喜心，我能突破，你不能突破就被淘汰掉了。遇到顺境更要突破，顺境不起贪恋，逆境不起怨恨，你看都是淘汰你贪嗔痴三毒的。蕅益大师说：“境缘无好丑，好丑在于心。”境是物质环境，缘是人事环境，这里头没有什么好不好，问题在你自己。好丑在于心，你自己的心念，关键在这里，与外头不相干。你真有道心的话，统统成就，顺境帮助你断贪痴，逆境帮助你断嗔痴，全都是帮你断三毒烦恼的，你成就了。
《无量寿经》云：“忍力成就。”顺境不起贪恋的心，逆境不起嗔恚心；顺、逆境界当中都保持著自己清净心跟平等心。所以“忍”绝对不是专对逆境讲的，那你就错了。自古以来修行人被顺境淘汰的不知道有多少！说老实话，顺境比逆境还要可怕。
宗门大德所谓的，只要你定功真正成就了，六尘、五欲、七情天天围绕著你，如如不动，那叫真的定。弥勒菩萨，耳朵旁边有个小孩，拿著东西掏他耳朵。这是什么？在耳根，就是声尘，表声尘。应该是什么？应该是五个小孩，六个小孩、七个小孩都可以，五个小孩代表五欲，财色名食睡；六个小孩代表六尘，色声香味触法；七个小孩代表七情，七情五欲，它是这样的。那弥勒菩萨叫修定，你看七情五欲一天到晚围绕著他，他笑咪咪的，如如不动，不受它干扰。这叫大定，这叫大智，大智、大定它才管用。离开五欲、七情、六尘，那个定不是真定，没经过考试的定。
七顺境不起贪恋逆境不起嗔恚
（一）顺境不起贪恋
顺境不起贪恋比逆境不起嗔恚还要难，这个我们一定要懂得。一般普通人非常贪恋，财色名食睡。
莲池大师曰：人知好利之害，而不知好名之为害尤甚。所以不知者。利之害粗而易见；名之害细而难知也。故稍知自好者，便能轻利。至于名，非大贤大智不能免也。思立名则故为诡异之行；思保名则曲为遮掩之计。终身役役于名之不暇，而暇治身心乎？昔一老宿言：“举世无有不好名者”，因发长叹。坐中一人作而曰：“诚如尊谕，不好名者唯公一人而已。”老宿欣然大悦解颐；不知已为所卖矣。名关之难破如是哉。
有点文化的人贪恋名家字画古玩；这都是贪心。莲池大师在《竹窗随笔》警示我们：贪恋这些古玩也是要堕落的。今人于一彝一罂、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：“此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！”曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也？况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！
莲池大师云：“人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营官室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生。况其大者乎？古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。”
莲池大师的一个同参道友，多年在深山里面修行，自以为心地很清净，如如不动。城里面这些学佛的居士，知道这个人，把他请下山，请下山住到城里面去，城区热闹他就迷了。跟莲池大师见面，莲池大师就跟他讲，他说有这么一个人，在深山入定，以为功夫成就了，一下山之后就迷在五欲六尘里头。他就问是谁？莲池大师说，就是老兄。这个意思就是告诉他，初学禅定是要在深山，远离城市；真正禅定要在市廛，你真正禁得起考验。你去接触一下，如果不行赶快回去；真禁得起考验，不动摇，行，出来教化众生，行菩萨道。这就说明他功夫没成就，一下山就被染污了，这些我们自己要时时刻刻警惕自己。
世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者；有人夺不去，吾亦带不去者；又有我带得去，人夺不去者。金银财宝、家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，唯有修善与福耳。修善到极处，能使百神拥护；修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。
（二）逆境不起嗔恚
古人云：“一念嗔心起，火烧功德林”大小乘经论里面常常告诉我们，贪嗔痴叫三毒烦恼。这三种是最严重的病毒，内有三毒，外面才会受病毒的感染。内里头要没有三毒，外面的毒害再严重也不会感染，这个道理要懂，这是事实真相。嗔恚尤其重要，中国古人常说：“小不忍则乱大谋。”世出世间的事情，大事要大的忍耐，小事要小忍。不能忍，这个人世出世法都不可能有成就。我们细心观察我们周边的这些人物，这个人有很大的耐心，能够忍辱，他会有大成就。他要什么都不能忍，我们知道，世出世法他一无所成。为什么？他没有耐心，一般讲禁不起考验，他很难成就。《金刚经》曰：“一切法得成于忍”。所以功德不容易修，决定不能有嗔恚，有嗔恚对别人伤害很小，对自己伤害太大太大了。为什么？把自己所修功德全部毁掉了。佛在经上比喻，你所修的功德，就像你自己造林一样。你看看如果你要造林，你要用多少心血，用多少时间来培养这些树苗长成大树，这块土地变成森林，谈何容易！但是一把火就把这整个森林烧毁掉了。某个地方大火烧山，千百年的森林一把火烧完了。佛用这个来做比喻，我们修功德很不容易，一发脾气，功德完了。功德是什么？功德是戒定，因戒得定，因定开慧，戒定慧是功德。一发脾气戒定慧都没有了，全完了。修行人最怕的就是嗔恚，功夫也就在这个地方锻炼。
顺境不起贪恋，逆境不起嗔恚。顺境逆境，善缘恶缘能保持平常心，这人功德成就了。