儒家学派的人之初性本善与血缘社会有关吗？

“人之初，性本善。”是儒家经典启蒙教材《三字经》的开篇第一句。《三字经》相传为南宋儒家学者编写用以教育本族子弟的，经后人不断完善，流传至今。它内容丰富、通俗易懂、朗朗上口，所以妇孺皆知。

对人性问题的探讨，自古以来从未间断，可谓仁者见仁，智者见智。人性论也是先秦儒家学说的核心内容之一，就算是儒家学派内部，也没有达成共识。孔子说：“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），除了说差不多，也没说别的，可以自由发挥。孟子认为“人之性善也，犹水之就下也。”（《孟子·告子章句上》）。荀子认为“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。董仲舒认为“人性有三品”，即圣人之性、中民之性、斗宵之性。还有一位叫告子的（有人说他不是儒家学派），多次和孟子讨论人性问题，他的观点是：“人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《孟子·告子上》）。但儒家学派的正统思想还是性善论。

性，心生也。据《说文解字》:性，人之阳气，性善者也。儒家经典《礼记·中庸》:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；“自诚明谓之性，自明诚谓之教”。即性是与生俱来的，天赋的。人性确实是看不见、摸不着、闻不出、听不到的。不同的人，站的角度不同、阅历不同、领悟不同，理解也就会不一样。

除了肉体，天赋于人的还有本能和人性，本能就是人作为动物属性的生之禀赋，如吃喝拉撒、畏惧惊恐、恋母与护犊等。人性则是不同于本能的，是动物所不具备的，更高一级的心之禀赋。所以，性，是心生的。《孟子·离娄下》:“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”意思是说人和禽兽的差别就那么一点点，“几希”指的就是人性，庶民抛掉了，君子却保存了下来。孟子还认为：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。这四心人人都有，把仁礼义智与人的性善联系了起来，认为性善才具备哪些美德。那么他是根据什么得出人之性善的呢？可以从现实和历史两个层面来分析。

从现实层面来看，主要有二个方面：一是自己的经历体会。孟子很小的时候父亲就去世了，和母亲相依为命。孟母对孟子的教育非常严格，为了给孟子一个好的环境，曾多次搬家，择邻而居。所以，孟子成长的环境是很纯净的，被激发出的天性也很善良美好，西汉史学家刘向在《列女传·卷一·母仪》中说：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。二是观察小孩子的天性，根据小孩子的“爱其亲”、“敬其兄”发现了人性的善。他说：“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也”（《孟子·尽心》）。

从历史层面来看，也有两个方面：一是他自己的祖师爷孔子。在孟子时代孔子就已经是儒家学派的圣人，是人格完美和道德高尚的典范，是孟子心目中古今圣贤的楷模。如果不是生来性善，是不可能达到的。二是依据古代圣王尧舜。《礼记·中庸》:“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。尧舜是儒家学派古代圣王的典范，他们品德高尚，光明磊落，创造了九族和睦、四夷咸服的太平盛世。他们还是非常孝顺的帝王。特别是舜，“父顽、母嚣、象（舜弟）傲”，还几次想合伙杀了舜，舜都能坚守孝道，非常不容易。所以，若不是性至善，是做不到的。

孟子认为人性善是具有普遍性的，是所有的人都天生就有的，也是可以保存、显示和发挥的，所以极具教化意义。“孟子道性善，言必称尧舜。”（《滕文公上》）。“尧舜，性者也。”（《尽心下》）。孟子认为，尧舜是人的本性展示得最完美的人。他极力推崇尧舜，但并不认为尧舜是高不可攀的，尧舜是可以学习、效法的，并说“人皆可以为尧舜”。

尧舜是人性善的典范，而尧是黄帝的玄孙，舜是黄帝的八世孙，尧舜是父系血亲，舜还是尧的女婿，那么人性善跟血缘社会有没有关系呢？我认为是没有的。首先，在黄帝手上就已经统一了华夏部落，尧舜时期已经到了原始社会的晚期，由血缘关系形成的氏族社会逐渐瓦解。 尧禅让帝位给舜是当时四方诸侯推荐，舜禅让帝位给禹，是选贤任能的结果，并不是根据血缘关系。而且他们的仁义是对全天下的，并不局限于血缘关系内部。