儒家的德有血性 道家的德很高明 两家在“德”上共同点让人意外

我国自古以来，都比较重视“德”，而在先秦时期的诸子百家，关于“德”的议论也相对丰富，毕竟先秦以后大抵以儒家为主导思想，“德”更多表现在社会伦理上。

在这里，要讲清楚中华民族几千年文化中的“德”，就需要理解一下先秦时期以孔子为代表的儒家思想之“德”，以及先秦时期以老子为代表的道家思想之“德”。

理解儒家思想的“德”与道家思想的“德”，就切忌停留在对二学派关于“德”之议论的字面含义上，这样我们的思维可能会被局限。

其实，理解儒家思想的“德”，以社会伦理为一个思考角度切入会比较好，下文将从儒家“以直抱怨，以德报德”来彰显儒家以“仁义”为核心的道德伦理方面的“德”。

而理解道家思想中的“德”，就要从道家思想特色入手，或者缩小范围，从道家的“自然观”入手，我们可以理解“德”的深刻含义，老子的“德”，就个人积累与理解来看，觉得还是理解为“德性”，引申为万物的特性会比较好。当然，这是个人的一点小看法，大家可以当个参考。（互相尊重，文明讨论）

1、儒家的血性：以直抱怨，以德报德

几千年前，孔子曾经就如何对待“德”和“怨”发表过自己的看法，在《论语》一书中，记录着这样一段经典的对话：

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

这句话是说，有人问孔子，以德报怨成不成？孔子毫不客气地回怼：“面对‘怨’都不计前嫌报之以德，那么面对他人的‘德’，又该拿什么去回报？”然后孔子义正言辞说出了自己的观点，他说：“对待‘怨’要公正无私，该惩罚就惩罚，对待有德之人，才能报之以德。”

孔子这句话血性十足，也表现了他对于“德”的看法。很明显，孔子的“德”与“怨”相对，而儒家自古以来就以维护社会礼仪制度为己任。什么样的行为被称为“怨”？就是不顾礼法，以伤人利己的方式，谋求利益甚至去损伤他人的行为，我们都可以看成是“怨”。

而“德”无疑就是遵守礼法，讲求仁义的体现了。孔子思想中，心中怀“仁”的人大抵是将心比心，己所不欲勿施于人的存在，而“义”则更多表现在人面对利的时候，不会以牟利为中心，而是讲求有所为有所不为，自觉去为当为之事，就如孟子“舍生取义”、“舍利取义”的大丈夫精神一般。

所以，儒家思想的“德”结合儒家积极入世之维护礼仪制度的特色来看，从社会伦理方面理解更加准确一些，因此儒家思想的“德”也比较好理解，大概意思就是我们通常认为的那衍生“善”的“德”，具体化一下，可以看成是孔孟提倡的“仁义”等观念。

2、道家的高明：万事万物的“德性”

都说道家思想出世意味浓郁，但是与佛家思想比起来，道家思想还不能称为绝对地“出世”，道家老子是以出世的姿态，说着看似出世，而又暗含入世意义的“理”。

纵观《老子》这本书，我们能够发现老子的核心论点都落在“道”上，而这个“道”无疑是精妙的，它让万物之所以是万物，赋予万物“德”来畜养成就万物。

在《老子》一书的“养德第五十一”记录着这样一段议论：

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

这句话背后的哲理精妙非常，我们先看看这句话的意思。老子这是在说，“道”产生了万物，“德”畜养了万物，物理形成了万物的样子，形势完成了万物的过程，因此万物没有不尊道而贵德的。

结合老子的自然观，从形而上的角度来理解，老子这无疑是在告诉我们，“道”生养了万物，而“万物”在“道”的作用下表现出得以畜养自己的“德”。万物也要依靠这个“德”，按照“道”的轨迹繁衍生息，这是万物生长变化的“抽象表达”。

举个例子，花草树木、世间万物能够出现，在于“道”的作用，而花能够与草和树以及世间万物区分开，则是下落到“花”之上的“道”表现出了“花”独有的“德”所致。在这种“德”的作用下，花开花败，一切井然有序，而花只能是花，草只能是草。或者再通俗一些，这里表现在花上的“德”，我们可以理解为“花”的特性。

“道”生成“万物”，让万物得以拥有让自己之所以是自己的“德”，所以万物要遵“道”而行，只有这样才能生生不息。而万物之所以能够区别于万物，则在于“道”落在不同事物上表现出的“德”不同，而这个别具特色的“德”背后，则象征性表现了万物获得畜养的方法，比如人要吃肉、大米获得能量，而花花草草需要阳光雨露等等合成养分继而得以生长，这某种意义上，也是因为人与花花草草的“德”不一样。花草可以违背获取阳光雨露的“德”而生长吗？不能的，所以，万物也“贵德”。

以上是老子思想中关于“德”形而上的解读，但是老子一书中，其实也有不少地方表达的“德”，和儒家思想中的“德”，有些相似。

比如在老子的“任契第七十九”就有其关于“德”和“怨”的看法，这里的“德”，与“怨”相对，形而下的意味浓郁，和儒家伦理上的“德”有相似之处，甚至可以说是近乎一致。

在《老子》一书中，老子是这么说的：

以怨报德，和大怨，必有余怨，安可以为善？

这句话的意思很明确，老子是说，面对怨恨，报之以德，虽然可以调和一部分怨恨，但是还是会有余怨，这不是妥善的处理办法。

从这种角度上说，不仅孔子反对以德报怨，老子也是反对的，二位先贤的观点是一致的。而这里的“德”与“怨”相对，无疑入世意义浓郁，更多是代表社会伦理中的高尚德行。

3、小总结：儒家社会伦理之“德”与道家“德”的两层含义

最后，为了理清思路，我们可以做个小总结，这里趁热打铁，先来谈谈道家的“德”。道家思想的“德”在不同的地方有不同的意思，当“德”成为“道”的“衍生物”时，这里的“德”更像是“德性”，是万物从“道”那里获得的那可以畜养自己区别于他物的“特性”。而当老子的“德”与“怨”相对的时候，就颇具形而下意味，属于社会伦理中与恶之“怨”相对的善之“德”。

儒家思想的德就比较好理解了，只不过这里还是要强调，儒家可不是任人揉捏的软柿子，也不讲求什么“以德报怨”，这一点孔子、老子的观点是一致的，都认为以德报怨不能解决问题，而孔子更是直接反驳了“以德报怨”的错误做法，指出要以直抱怨，以德报德。所以，孔子思想里的“德”比较好理解，就是以儒家积极入世的“仁义”思想为核心之具有善之属性的“德”。

图：网络文：颜小二述哲文

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