传统文化是如何影响家具打造风格的？儒家和道家审美各有不同
对于中国古代家具风格的形成和发展而言，中国传统文化同生产力一样都是持续不断的、自始至终的影响因素，也就是说来自它们的影响是一个从未间断的过程，只是在不同时期各自的影响程度不同。在中国古代家具的巅峰时期，各种木工工具、工艺技术均已成熟，文化、观念、意趣成为人们的主要追求，明清家具是中国古代家具的顶峰之作，是中国传统文化精髓的凝结，所以谈及家具与文化的关系，明清家具是最有代表性的。
礼治规范与家具风格
从夏朝开始我国进入奴隶社会，商朝时奴隶制度高度发展，夏商时期神权的宗教世界观占据统治地位，人们崇拜天地、尊神重鬼，祭祀神灵和祖先成为人们日常生活中最为重要的内容之一。西周是奴隶制的鼎盛时期，它建立了严密的宗法制度，制定了周礼，详细规定了人的等级和特权以及尊卑长幼关系，主张人的一切视听言行都要依礼行事。“礼”的本质就是遵从伦理秩序，中国传统文化中的“纳礼入器”就是要通过形式上的秩序来反映社会关系的秩序，这是中国古代造物艺术的精神内涵。
夏商周是我国古典家具的萌发期，这一时期家具艺术所表现出的强烈的超越于家具物性之上的政治和伦理色彩，具有鲜明的原始宗教意识和礼器特征，为其后古典家具以传统文化为主题的艺术表现奠定了方法论基础。《周礼》、《仪礼》和《礼记》详细地记载了夏商周时期的礼治与规范，对当时家具的形制、材质、装饰、使用数量以及陈设的位置等各个方面都作出了清晰而严格的规定。家具在奴隶制时期成为宗法制度的物化和名分与权力的象征。可以说，这些礼器—家具的使用。已经上升为奴隶社会的上层建筑了。奴隶制时期的青铜家具最明显的特征是造型古拙威严、纹饰夸张神秘，表现出一种狞厉恐怖的美。
奴隶制社会被封建社会取代之后，礼制规范并未随之消亡。经儒家思想继承和发展后，深深地根植于中华民族的传统观念之中，对两千多年封建社会的思想体系产生了极其深刻的影响。封建礼制建立起一个庞大的规则系统，对中国古代的造物艺术赋予了森严的等级标准和规范定制，这一规则体系在中国古代家具的设计与制造中留下了清晰的印记。中国古代的椅子，靠背与坐面之间多为直角，坐者必须挺直腰板端坐在上面，以显示“正襟危坐”的君子风范。例如皇帝宝座体量巨大、造型威严厚重、装饰繁复精美，工艺精湛绝伦，己经完全超越了实际使用的范畴，成为至高无上的皇权的象征。
《周易》哲学与中国古代家具
《周易》是中国哲学史上一部十分重要的著作，同时也是中国美学史上的经典，它试图描绘出宇宙万物互相联系、变化和发展的整体模式，揭示出人类及人类社会生存和发展的普遍规律。其广博而深邃的思想文化对中国古代家具的发展起到了巨大的推动作用。
“天人合一”的整体观
《周易》把天、地、人视为宇宙的三个组成部分，强调天人合一的宇宙观。“天人合一”即强调自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人自我身心内外和谐的“普遍和谐”观念，以遵循客观世界的本质规律和发展趋势作为处理天、地、人关系的根本准则。中国传统审美讲求人与自然的和谐、主体与客体的统一，讲求融情于理，强调心象和物象、表现与再现的统一，均是基于《周易》所建构的“天人合一”的思维模式。
《周易》重视人在自然之道面前的主观能动作用，主张以天合人，强调人要积极努力，在适应环境的同时改造环境、创造环境，使事物向有利于自己的方向发展，这种积极向上的理念表现在中国古代家具上即为人本主义，即将人的需要和现实的生活作为造物的依据。实用性、舒适性、科学性在明式家具中得到了很好的体现，成为天人合一的最好典范。
“阴阳互动”的对立统一
阴阳学说是中国古代哲学的重要观点，也是中国传统美学的一个重要组成部分，它认为阴阳互生是宇宙变化、发展的根源，并将这种观念及其辩证法则贯穿到社会生活的方方面面，天为阳、地为阴日为阳、月为阴昼为阳、夜为阴男为阳、女为阴，阴阳互动、生生不息，并追求着阴阳两极在运动、发展中的平衡。《周易》中的一个核心意蕴是“重生”。重生即重变化，由“生”及“变”,由“变”及“神”,这种追求推动了中国古代艺术的创新，缔造了中国艺术辩证法的各个范畴，如黑白、虚实、大小、粗细、浓淡、枯润、方圆、敬正、向背、顺逆、刚柔、疏密、巧拙等等，即要求多样的统一而不是单一，且这统一表现为对立因素的相济。并将这种阴阳思想及其衍生的艺术法则融入到了家具的设计与制造中，实现了虚实、直曲、方圆的完美统一。
“无饰”的意蕴美
对于“丽”和“素”的关系，《周易》更重视“素”即“无饰”之美，所以中国古代美学更重视的是“简”,是素朴而质真的妙韵，强调本色无饰的美，以简单自然、朴素无华为最高艺术表现，主张意蕴美。明式家具一改中国传统家具多采用漆饰加工的方法，追求木材自身的天然纹理和光润色泽，注重造型的流畅、简练，一方面是因为木工工具和加工工艺的进步提供了物质技术上的条件，另一方面则是这一思想的体现。
道家思想与中国古代家具
道家思想不同于道教思想，它并非宗教思想，而是中国最为重要也是最有影响力的哲学思想之一。道家思想由老子所创，得到庄子的丰富和发展，老庄哲学构建了道家思想的基础。道家思想的核心是“道”,认为“道”是宇宙的本源，是宇宙中一切运动的基本法则。在中国传统文化中，儒家思想代表着官方正统，为社会提供了更多的规范和约束。艺术需要想象，需要自由与浪漫，在艺术领域，道家思想占据着更为重要的地位。“大音希声，大象无形，道隐无名。”《道德经·四十一章》老子的“道”是一种虚空状态，是无形的。与“道”相联系，老子又提出了“德”的范畴，“德”是“道”的实现和体现，是人生价值的基本原则。而“道”和“德”又以“真”为特征，呈现一种自然本真、超越世俗功利的状态。老庄哲学追求自由与浪漫，强调超功利的无为的审美关系，重视个性的表达与艺术的独立，抒发真挚情感，表现内在的、精神的、实质的美。古往今来，中国艺术家主张师法自然、追求意境，便是道家思想的体现和运用。
顺天时，应天道的“自然之美”
老庄哲学主张“道”以“自然”为法则，认为人必须服从自然规律，遵循自然规律就是守道。在道家的美学体系中，则认为美在于道，美应该体现自然而然的法则，即美在自然，这种自然之美，体现了美与真的统一。道家推崇道之美的形态，这种道之美在本性上说，是一种趋向于无限、普遍、绝对、抽象的美，是一种理想的大美形态。正因为“道”是以“大”和“无”的形态出现，所以它的美才既是无限大的美，又是无形无象、无声无音、无文言之美。这种天然的朴素之美是美的极致，是人工创作无法逾越的，“天地之大美”中的天然之美、天工之巧正是影响中国古代艺术创作的重要因素。“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”。考工记极具亲和力的天然木材，始终是中国古代家具的首选用材，明式家具多采用紫檀、黄花梨、鸡翅木、酸枝、铁力等珍贵硬木并很少鬃漆，以充分展示木材本身的质地、色泽和纹理之美。
“见素抱朴，少私寡欲”的追求
“见素抱朴，少私寡欲”。老子·十九章》道家认为朴素是人的本性，主张人要保持素朴的自然本性，减少私心，降低欲望。庄子认为道“覆载天地刻雕众形而不为巧”。(《大宗师》)这就是说，道生化了万物“众形”，却无意于见其巧。道家认为现实生活中所谓的美都是虚假的形态，是毫无价值和意义的，真正有价值的美是那些毫不造作、无雕饰的自然之美，是那种与道同体的理想的大美。“朴素而天下莫能与之争美”便是这一思想的淦释。从五代开始，中国古典家具的造型日趋简洁秀美，宋代家具更是一改唐代家具的浑圆与厚重，以挺拔、俊秀和简洁为世人所喜爱，明式家具继承了宋朝家具的这一特征，造型简洁、委婉清秀、结构合理、繁简相宜，道家思想便是明式家具的精神内涵。
儒家思想与中国古代家具
春秋末年，在周室衰微、礼崩乐坏的背景下，孔子创立了以“仁学”为核心的儒家思想体系。儒家思想的根基是“仁者爱人”，强调人与其生活的社会环境要和谐，人与人之间要和睦共处，主张“以和为贵”。同时儒家思想主张“仁政”，强调“德治”，重视民众的价值，提出了诚信、忠孝、正义、廉洁等诸多概念，这些概念实质上是仁在不同领域、不同层次上的展开。儒家学说继承并发展了之前的伦理规范和礼仪制度，要求人们以礼作为自己的行为准则，以建立等级森严的社会秩序，维护封建阶级的统治。儒家学说为中国古代社会制定了规则，规范了中国古代家具的设计与制作，也在一定程度上限制了创作的自由。
“中庸之道”与“中和之美”
中庸之道，即无过无不及，强调在事物的两个极端中追求恰到好处的境界，主张凡事都不要过度，以免适得其反。古人强调的“不温不火”、“恰到好处”、“过犹不及”便是对这一思想的通俗解释。孔子认为中庸是一种境界，在艺术上的表现便是艺术的准确性和完整性。儒家学说又以中庸为基础提出了“中和”理论，追求人与环境之间的和谐，以朴素辨证的观点把握人与自然、人与社会、人与人的关系，期待实现中和的完美境界，呈现出“中和”之美。儒家观点认为，“和”具有包容和丰富的涵义，“以和为美”也就是以丰富为美，以多样性为美，这是对“和”理解的另一层涵义。在中国古代家具史上，出现了极其丰富的造型式样、结构式样和装饰式样，这是对这一观点最充分的淦释。“中和之美”主张造物要既追求生理上的舒适，又追求精神上的愉悦，它对中国古代家具的设计思想、技法、表现形式提出了规定，这就是中国古代家具讲究“和谐”与“节制”,崇尚“朴素”和“平淡”的原因所在。明清家具代表中国古代家具的最高成就，也最能体现中国传统文化的精髓，逢释着更多的科学性和艺术性的统一。
文质彬彬的“里仁之美”
儒家学说认识到了审美和艺术在社会政治生活中的重要作用，强调“美”与“善”的统一，即“里仁之美”。为了使艺术在社会生活中能产生积极的作用，儒家主张对艺术本身进行规范，认为艺术必须包含道德的内容，必须符合“仁”的要求，将道德与审美结合在一起是儒家美学的最大特点。中国古代造物文化强调“道器一体”,礼治规范是贯穿整个中国古代家具历史的，是家具发展的重要影响因素。“美”与“善”的统一，在一定意义上也是指形式与内容的统一，“美”是形式，“善”是内容，艺术的形式应该是“美”的，而内容则应该是“善”的，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》这既是对“文”和“质”关系的探讨，也是对“美”与“善”关系的探讨，儒家美学的这个思想在中国传统文化体系中尤其在美学史上有着巨大的影响。明清家具用含蓄而又优雅的手法将“文”和“质”融会到一起，在造型、结构、装饰、工艺等诸多方面都达到了相当高的水平，完美地表现了其实用、科学、精美、完善的特点，表现出高度的设计匠心和功能的合理性，将实用功能和审美功能完美地结合在一起。
总结：
传统文化对中国的政治、经济、科学、艺术等各个方面都产生过巨大而深刻的影响，也赋予了中国传统家具丰富的精神意义。在中国传统文化中，哲学、宗教、美学是一个密不可分的整体，很难精确地彼此剥离，家具风格的形成和发展也必然不是哪一种思想决定的，而是各种思想、各种因素影响的综合体现。《周易》、儒家思想、道家思想和佛家思想是中国传统文化的主干和精髓所在。《周易》以天人合一的宇宙观和阴阳互动的辩证法奠定了它“群经之首”的地位，对其它思想文化的产生和发展给予了启蒙和积极地推动。儒家学派由孔子创立，经汉武帝的大力尊崇成为了我国两千多年封建社会的正统思想。以老庄哲学为基础的道家思想，在中国传统的文学、艺术领域则占据着优势地位。东汉时期佛教传入我国中原地区并广泛传播，对我国社会生活的各个方面产生了重要影响。多元而综合的中国传统文化相互交织，共同影响着中国的传统造物。